Die Mittelschule: Die Mittelschule - 38.1924

Die Mittelschule - 38.1924 (38)

Bibliografische Daten

Zeitschrift

OPAC:: 982364040

Titel:: Die Mittelschule

Titelzusatz:: Zeitschrift der Reichsfachschaft Mittelschule im Nationalsozialistischen Lehrerbund

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Erscheinungsort:: Halle, S.

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2263133-1

Zugänglichkeit:: Siehe Bände

Zeitschriftenband

OPAC:: 982364040_0038

Titel:: Die Mittelschule - 38.1924

Signatur der Quelle:: 02 A 0948 ; RF 859 - 881

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Erscheinungsjahr:: 1924

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Zugänglichkeit:: Open Access

Zeitschriftenheft

Titel:: Heft 10

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Zugänglichkeit:: Open Access

Artikel

Titel:: Ein Gedenkblatt

Autor:: Achinger, ...

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0745930

Zugänglichkeit:: Open Access

Zeitſchrift für das geſamte mittlere Schulweſ en Herausgegeben vom Preußiſchen Verein für das mittlere Schulweſen. E.V. Poſtichek-Konto Erfurt Nr. 11672. Erſcheint am Mittwoch. === Schriftleitung : Friedrich Kirchert in Halle (Saale), Wielandſtraße 20. Fernruf 6568. Berlag: Hermann Schroedel in Halle (Saale), Reichardtſtraße 21. Fernruf 8757. Poſtſc<heck-Konto Erfurt Nr. 5564. Die Zeitſchrift kann durch den Buchhandel und die Poſt bezogen werden. Bezugspreis: 1 Goldmark. Mitglieder des „Preußiſchen Vereins für das mittlere Schulweſen“ erhalten die Mittelſchule ausſch!l. dur<ß Poſtüberweiſung. Einzelne Nummern durch den Berlag. Anzeigenpreis: Die einſpaltige Zeile 40 Pfg. Bei Wiederholungen Nachlaß. = Nr. 41 Halle (Saale), den 22. Oktober 1924 38. Jahrgang IJ . Aphorismen zur Kulturarbeit. -- Anmerkungen zum Kampf um die Mittelſchule. -- Erziehung im deutſchen Geiſte. -- Znhalt: Vereinsangelegenheiten. -- Rundſchau. -- Bücherſchau. -- Anzeigen. Aphorismen zur Kulturarbeit. 1. Als Descartes mit ſeinen Meditationen über die Grund- lagen der Philoſophie eine neue Ära in dieſer Wiſſenſchaft ein- leitete, ſtellte er an die Spiße ſeiner Gedankengänge das Prinzip des methodiſ<hen Zweifels. In ſeiner zweiten Betrachtung jagt er: „Ih will alles aus dem Wege räumen, was auc< nur den Schein eines Zweifels zuläßt, genau ſo, als hätte ic< es für gänzlich falſc< erkannt; ich will vorwärts dringen, bis ich etwas Gewiſſes erkenne, ſollte es au< nur die Gewißheit ſein, daß es nichts. Gewiſſes gibt.“ Nun iſt ſchon oft genug darauf hin- gewieſen worden, daß dieſem Descartesſchen Zweifel etwas ſehr Fiktives anhaftet, und daß es ein weiter Weg iſt von ſubjektiver Skepſis bis zu objektiver Kritik. Sicher gibt es einen blinden Swe ebenſo wie einen blinden Glauben, und es iſt ſicher unwiſſenſ<aftlich und untkritiſc<, altbewährte theoretiſ<e Zu=- ſjammenhänge endgültig auſzugeben, ohne daß ſich in der fort- ji<reitenden wiſſenſ|<haftlichen Erfahrung ſelbſt Motive zu einer jol<en Verneinung und einer dahinterſtehenden neuen Be- jahung aufzeigen laſſen. Jmmerhin wird, pſy<ologiſ<e betrach- iet, eine mehr oder weniger ſubjektive und aphoriſtiſche Skepſis der objektiven und ſyſtematiſ<en Kritik, die ihre volte Reife eigentlich erit mit der endgültigen Gewinnung eines „neuen Standpunktes erlangen kann, vorausgehen müſſen. Es ſoll im iolgenden verſucht werden, auch den augenbli>lich im Mittel- punkt des philoſophiſhen Intereſſes ſtehenden Kulturbegriff und das Kulturproblem vom Standpunkte einer ſolcgen vor- bereitenden, loſen Skepſis zu betrachten. Im Zuſammenhange damit ſei es geſtattet, auh der augenbliklichen Kulturlage von einem wohldjarakteriſierten, wenn auch -- vorläufig -- perſön- lſißen Standpunkte aus einige Bemerkungen zu widmen. . Kultur iſt der Inbegriff aller Lebenswerte; ſie iſt der Inbegriff des vergeiſtigten Lebens ſelber. Denn „Geiſtigkeit“ it no< immer der hHhöd<ſte erreichbare und erfaßbare Wirk- lichkeitszuſammenhang. Das philoſophiſ<e Denken dringt ſicher zu der transzendenten Jdee auch übergeiſtigen Wirklich- feits- und Werdezuſammenhanges vor, zu der Idee einer, wie ic es nennen mödte, intenſiven Unendlichkeit gegenüber der bloß extenſiv-mathematiſchen. Trotzdem aber bilden die Begriffe geiſtigen Seins und Werdens vorläufig noh in beſtimmtem Sinne Grenz- und Horizontbegriffe, innerhalb deren auch das Kulturproblem ſich vorläufig als im hö<ſten Sinne Geiſtiges orientieren muß. Freilich darf hier Geiſtigkeit nicht in in- tellektualiſtiſc<er Einſeitigkeit gefaßt werden, ſondern ſelbſt wieder als Inbegriff eines „übernatürlichen“ weſenhaften Innenlebens, als eigene und eigentümliche Welt konkreten aber noetiſc<hen Wirklichkeitszuſammenhanges, als höheres Wirklich- feitswerden ſelbſt, etwa im Eu>enſchen Sinne. | | Es iſt klar, daß dieſem GB konkreteſter Geiſtigkeit gegenüber das Anlegen einſeitig ethiſcher und vollends gar in- dividualiſtiſ<her Maßſtäbe verfehlt iſt. Kultur iſt zugleich mehr und weniger als wirkende und verwirklichte GE: Sie gehört einem viel umfaſſenderen und überlegenen Erſc<einungsgebiet an; die ethiſ<en Beziehungen ſind ledigli< Teilzuſammenhänge, die in den Kulturprozeß eingeflochten ſind, aber keineswegs ſeinen „lezten Sinn und Zwed“ darſtellen. Das Ethos iſt eine Schöpfung und ein Teilausdru> des Kulturlebens, nicht aber hat ji umgekehrt das Ganze dieſes Kulturlebens nach ihm zu 1 erientieren. Es bedeutet eine Frage für feh und iſt keineswegs als ſelbſtverſtändlich vorauszuſegen, ob Kulturentwi>lung mit zunehmender Verſittlihung zuſammenfällt; bei der verhältnis- mäßigen Kürze unſrer Teich <tlichen Erfahrung ſind hier be- ſriedigende Antworten nicht ſo leicht zu geben. Aus einer kritiſ<en Betrachtung des Kulturproblems müſſen aber in erſter Linie die zahlloſen naiven und anthropozentri- Ihen Zwebegriffe verbannt werden, mit denen wir, die mangelnde Menſ<heitserfahrung erſeßend, die reiche und große Wirklichkeit zu meiſtern ſuchten. Es iſt ja eine bekannte Exr- ſcheinung, daß ein großer Teil ſolcher unzulänglicher Anthr9- pomo1phismen in nur wenig vergeiſtigter FForm aus religiöſen Vorſtellungen, deren Unhaltbarkeit man erkannt zu haben glaubte, ganz unkritiſch in den modernen Kultus der Menſc<heit und der Kultur übernommen wurde, um dort in den Begriffen einer idealiſierten und vergotteten Menſ<Oheit mit unbegrenziem Vervollkommnungstriebe und unbegrenzter Vervollkommnungs- möglichkeit -- meiſt im eudämoniſtiſhen Sinne -- weiterzu- leben. Menſ<heit und Kultur wurden uns zum Jdol, und es hat der furchtbarſten geſchichtlichen Erfahrungen bedurft, um wenigſtens den immer kleinen Kreis der Denkenden zur bewuß- ten Kulturkritik aufzurufen. Und ſicher bereiten ſich in einer ſolhen Kulturkritik auch für Das religiöſe Bewußtſein Wendun- gen von großer Tragweite vox. Alle die Zwedhaftigkeitsvorſtellungen, die man durc<h eine Abſolutiſierung des naturwiſſenſc<aftlich-mehaniſhen Urſächlic- keitsbegriffes verflüchtigt zu haben glaubte, verdichteten ſich gleichſam wieder im Begriff der „Entwilung“ und der „Kultur“ und fanden ſich gar mit ziemlicher Vollzähligkeit wieder ein in dem bequemen Begriff der „Kulturentwiklung“. Eine wirkliche Kulturkritik wird darum um eine eingehende erkenntniskritiſche Erörterung des Entwidlungsbegriffes in ſeinen ſpezielleren umd exakteren wie in ſeinen verallgemeinerten philoſophiſchen Fox- men niht herumkommen. Wir brauchen einen Hume des Evolutionsprinzips, der uns deſſen Bedingtheit und Begrenztheit kritiſch nachweiſt. Mir perſönlich erſ<heint ver Gedanke eines geradlinigen ſtetigen Kulturfortſchritts als eine reichlich primi- tive Vorſtellung, und an die Möglichkeit einer allgemeinen ge- ſättigten Menſ<heitskultur glaube ich ebenſo wenig wie an den berühmten Weltenwärmetod gewiſſer Phyſiker. VWiellei<t wäre, wie ſpäter zu erörtern wäre, auch auf geiſtigem Gebiete eine Wellenform ſchon eine beſſere Annäherung an die unendlich kom- plizierte Wirklichkeit. Aber ſelbſt in dieſer Auffaſſung iſt die Stetigkeit des geiſtigen Lebens no< ſtark gefährdet. Bildet die Menſc<heit wirklich ſukzeſſiv und ſimultan ein „Ganzes?“ Er- ſHeint niht der Zuſammenhang in der Kulturgeſchichte der Menſc<heit, ſoweit wir ſie kennen, an manchen Stellen rettungs- los zerriſſen? Und daß nun vollends, wie unſre Jozialiſtiſchen Utopiſten träumen, Ziel und Ideal dieſes unbegrenzten ſtetigen Kulturfortſhrittes darin beſtehen müſſe, die größtmögliche Zahl in den Beſit größtmöglichen Kulturgutes und Kulturglüc>es zu ſegen, das erſcheint mir als ein naiver Anthropomorphismus ohnegleichen, zu dem ſelbſt der beſchränkteſte Ausſchnitt geſ<ihit- licher Erfahrung nicht berechtigt. Man wird die alten Voraus- - ſezungen in der Form-aufgeben müſſen, daß geiſtiges Leben an ſim die Tendenz - unendlichen ſtetigen Fortſchrittes und- einer felbſtverſtändlichen Höherentwiklung einſhließe. Man wird

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