Ethische Kultur: Ethische Kultur - 2.1894

Ethische Kultur - 2.1894 (2)

Bibliografische Daten

Zeitschrift

OPAC:: 025290185

Titel:: Die Lehrerin

Titelzusatz:: Organ des Allgemeinen Deutschen Lehrerinnenvereins

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Erscheinungsort:: Leipzig

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2126112-X

Zugänglichkeit:: Siehe Bände

Zeitschriftenband

OPAC:: 025290185_0032

Titel:: Die Lehrerin : Organ des Allgemeinen Deutschen Lehrerinnenvereins - 32.1915/1916

Signatur der Quelle:: 02 A 0811 ; RF 735 - 743

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Erscheinungsjahr:: 1916

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Zugänglichkeit:: Open Access

Zeitschriftenheft

Titel:: Heft 20

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Zugänglichkeit:: Open Access

Artikel

Titel:: "Das Erntejahr 1915"

Titelzusatz:: volkswirtschaftliches für die Schule

Autor:: Bäumer, Gertrud

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0540271

Zugänglichkeit:: Open Access

=---9 lichen als der muhamedaniſchen und jüdiſchen Religion al3 die höchſte Tugend geboten iſt, mit Strafe belegen kann? „Brich dem Hungrigen Dein Brod“, ſagt die heilige Schrift. Unterſteh' Dich, und ich latz Did einſtefen! ſagt der Landrath Graf Schulenburg. Wem nun folgen? Die Wahl kann nicht ſchwer ſein “ Iſt nicht gerade das die unfühnbarſte Schuld, nichts zu wiſſen von denen, auf deren mühſeliger Arbeit, dauernder Unſicherheit und ewiger Entſagung unjer feſtgegründes Glück ruht? Friedrich Wilhelm Foerjter. Bücherbeſprechungen. WaZ heißt ethiſche Kultur? Nr. 191 der „Sammlung gemeinnüßgiger Vorträge“, Juli 1894. Verlag des Deutſchen Vereines zur Ver= breitung gemeinnüßiger Kenntniſſe in Prag, Weinberge, Palackyſtr. 3. (18 Seiten. Preis 15 kr.) Der vorliegende Vortrag iſt ohne Zweifel eine der vorzüglichjten Einführungen in die ethiſ<e Bewegung. Er iſt klar und anziehend, mit edler Wärme und an paſſender Stelle mit feinem Humor ge- <hrieben. In knappſter Form erläutert er die Ziele der D. G. G. K. und verbindet damit eine wertvolle Skizze der Geſchichte der ethiſ<en Bewegung. | Cine „Geſellſhaft für ethiſche Kultur“ ſol nac<h des Verfaſſers gewiß zutreffender Erklärung bedeuten „eine Vereinigung, welche die Wahrheiten der wiſſenſchaftlihen ECthif in das Denken und Fühlen der Menſchen einführen und auf das tägliche Leben an= wenden will, -- zu deren Mitgliedſchaft daher nicht bloß der Gelehrte und theoretiſ; Gebildete, fondern Jedermann befähigt iſt.“ ECS handelt ſich bei der ethiſ<en Kultur um eiwas Höhere, als um die konventionelle Dur<ſ<hnittöSmoral: man hofft einerſeits, die volkstümlichen ſittlichen Anſchauungen zu reinigen, zu klären und zu vertiefen, und andererſeit3 der Wiſſenſchaft vom Sittlichen durc<h die Berührung mit dem Leben neue Kräfte, neue Aufgaben und neue GeſichtSpunkte zuzuführen. E3 handelt ſich ferner um eine Auf= friſchung des Wollens, um ernſte Selbſtbeſtimmung, um eine Beteili= gung an der ſozialen Reformarbeit. Die ethiſchen Geſellſchaften ſireben, „den Gedanken der Solidarität aller Volksgenoſſen wahrhaft lebendig und den Geſi<ht8punkt der allgemeinen Wohlfahrt in der Behandlung Öffentlicher Angelegenheiten zum herrſ<enden zu machen“. Die ſoziale Frage iſt nicht bloß als ein wirtſchaftliches oder politiſ<es, ſondern auc< al38 ein ethiſ<e8 Problem zu erfaſſen. Vieles Schöne ſagt der Verfaſſer über dieſe Frage; aber ſeine Ausführungen S. 11 1. f. über den SozialiSmus kann ich mir nur aus einer unzureichenden Kenntnis desſelben erklären. Prof Jodl wirft -- ſehr mit Unrec<t -- den Sozialiſten vor, daß ſie meinen, die freie Hingabe des Einzelnen an die Zwede der Geſamtheit entbehren, auf die Mitwirkung ethiſcher Kräfte verzichten zu können. Der Verfaſſer wird keine einzige namhafte ſozialiſtiſche Schrift anführen können, welche bezweifelte, daß der ſozialiſtiſMe Staat ein „veredeltes, ethiſ<; durch= gebildetes Menſchentum“ bedarf, -- keine einzige, welche von der ſozialiſtiſch organiſierten Geſellſ<aft nicht unvergleichlich mehr Freiheit und perſönliche Selbſtändigkeit für die große Maſſe des Volkes er= wartete, als die gegenwärtige kapitaliſtiſche Wirtſc<haft5ordnung ſie gewährt. Und wenn das politiſch ſelhſibewußte Proletariat für die Intereſſen der Arbeiter eintritt und mit dem Unterſchiede von nicht= arbeitenden Kapitaliſten und beſigzloſen Arbeitern die Klaſſenunter- ſchiede ſelbſt aufheben will, ſo iſt e8 nicht, wie der Verfaſſer mit Un= re<t ihm j<huld giebt, „unbekümmert um allgemeine Aufgaben“, jondern es weiß, daß die von ihm erſtrebte „geſellſchaftlihe Umwand- lung die Befreiung nicht bloß des Proletariats, ſondern de3 geſamten Menſc<engeſchlec<hts bedeutet, das unter den heutigen Zuſtänden leidet“ (Worte des „Programm? der ſozialdemokratiſchen Partei Deutſ<hland3“). 3D wünſc<hte, daß die Ethiker, ehe ſie über den SozialiSmus ein Urteil fällen, erſt jahrelang täglich eine Arbeiter=Zeitung läſen. Was mich ſelbſt anbelangt, ſo bekenne ich, daß ich keiner Lektüre eine ſo vielſeitige ethiſc<e Förderung verdanke, wie dieſer. Vortrefflih ſind Prof. Jodl's Ausführungen über die Stellung der D. G. EC. K. zur Religion. Sie ſteht dieſer keine8Swegs feindlich gegenüber, ſie will nur die Thatſache in der allgemeinen Überzeugung zur Geltung bringen, daß, was3 in den ſittlihen Überzeugungen ſozial wertvoll iſt, ſeinen Wert behält, ganz unabhängig von den religiöſen Vorſtellungskreiſen, die ſich bei dem Einzelnen mit ſeinen praktiſchen Überzeugungen verknüpfen, -- eine Thatſache, „welche in der wiſſen-= ſchaftlichen Ethik ſeit zwei Jahrhunderten anerkannt iſt und praktiſch fortwährend dadur< anerkannt wird, daß Menſc<en der verſchiedenſten religiöſen und ſpekulativen Meinungen mit einander und neben ein- ander leben und wirken.“ Troß der einen Ausſtellung, die wir zu machen hatten, empfehlen wir den Abteilungen und Zweigen der D. G. CE. K., Hunderte oder Tauſende dieſe38 Vortrages, je nac< ihren Mitteln, zu kaufen und als Flugſchrift überallhin unentgeltlih zu verbreiten. Sie werden das Geld ſchwerlic< in einer der ethiſ<en Bewegung förderlicheren Weiſe ausgeben können. G. v. Gizycki. 255 » = | Geldfſac> und Gerechtigkeit. Von Ferdinand Heigl. Volksſchriften zur Umwälzung der Geiſter. Il. Dru und Verlag der Handel3- Drucerei zu Bamberg. Die kleine für 20 Pf. zu erſtehende Brohüre von 39 Seiten Duodezformat behandelt in der dur< den äußeren Zuſchnitt gebotenen Kürze Beſtimmungen unſeres Civil- und Straſverfahren8, die dem Begüterten mehr RechtsSſchuß und Redt35bebelf gewähren al38 dem Armen. Der Verfaſſer erörtert insSbeſondere die Fälle, in denen im Civil- prozeß die Stellung einer Kaution von Ginfluß auf die vorläufige VolljtreFfung eines Urteils iſt, er beſpri<t ferner, daß die Leiſtung einer Sicherheit für die Anlegung eine8 Arreſtes von Bedeutung iſt und daß beim Verfahren betr. die Leijtung des OffenbarungSseides von einer Zahlung der Alimente die ECrzwingung des Cides ab= hängig ilt. De3 Weiteren werden die Fragen des Armenrec<hts im Prozeſſe und der Umſtand behandelt, daß in der Regel für kleinere Beträge nur zwei Inſtanzen, für Prozeſſe über 1500 Mark aber drei Inſtanzen gegeben jind. Beim Strafverfahren werden in der Schrift die Vorſ<riften DdiSkutiert, wona< gegen Kaution Haftentlaſſung angeordnet werden fann, hier alſo ein Vorrecht für Wohlhabende vorliegt, und ferner die Thatſache beſprohen, daß der Begüterte ji einen Verieidiger aus= wählen fann, der Arme aber einen ſolchen zugeordnet erhält. Ulle Ddieje und noch andere Mißſtände unjJeres Verſahrens, die in dem Büchlein erörtert werden, bedürfen, wie dem Verfaſſer zuzugeben, der öffentlichen Beſprehung zur Durchſührung einer Reform im Sinne der Ausgleichung für die minder Begüterten. Soweit uns bekannt, haben ſich auch Fachſhriftſieller und Politifer verſchiedenſter Richtung mit den in Rede ſtehenden Fragen beſchäftigt. Hoffen wir, Daß das Scrift<hen dazu beiträgt, daß bei den jezt angeſtrebien Anderungen unſeres Verfahrens wenigjiens einige der be]|prochenen Mängel beſeitigt werden. Stephan Gerhard. Deutſche Geſellſchaft für ethiſche Kultur. | Abfeilung Berlin. Am 25. Mai cr.*) hielt Frau Jeannetie Schwerin einen Vortrag über „Armenpflege.“ Die Rednerin, die durc< ihre raſtloſe und äußerſt praftiſc<e Thätigkeit in der AusSkunftsſtelle der D. G.C. K. und durc<h ihre anderweirige auSgedehnie Wirkſamkeit bei Vereinen und wohlthätigen Beſtrebungen fi die gründlichſtie Kenntnis der ſozialen Verhältniſſe in den armen Volksklaſjen erworben hat, ſchilderie in kurzen, Fnappen Zügen die heutige Handhabung der Armenpflege mit all ihren Mängeln, Härten und Unzwe&mäßigleiten. Ganz beſonders hob dieſelbe die jo gefährliche DdiSfrenionäre Gewalt der Armenpfleger hervor, die immer nur aus beſtimnmien Geſellj<aftStklaſſen gewähli würden, anjtair daß Männer aller Stände und Beruſs8arien dazu herangezogen würden. Tieſe beſchränkte Auswahl bedinge mand<he GEngherzigfeit und Unerfahrenheit bei der Ausübung des |<wierigen Amtes. Die Rednerin tadelie ferner, daß Leute, die der Armenpflego verfallen, ſelbſt wenn es durc< unverſ|<ulderes Unglüd geſchehen ſei, bei der jo färglichen und nur rein materiellen Unterſtüzung, fich nie wieder zu einem menſc<enwürdigeren und anſtändigeren Daſein er= beben könnten. Deshalb müſſe in ſolchen Fällen die private Wohl- thätigfeit eintreten, die überhaupt mit allen möglichen Veranſtalwungen und mit ſteter Fürſorge den moraliſHen und maieriellen Ruin verhindern und mehr individuell, in jedem einzelnen Falle, vorzugehen habe. Sie erinnerte daran, daß bei einen: alten Kulturvolke es für Gerechtigkeit und Wohlthun nur ein und dasſelbe Wort gegeben habe. Der tiefe Sinn dieſer einen Bedeutung liege klar vor Augen. Wahrhafi wohlthun heiße gerecht ſein und die Ungleichheiten menſ<lichen Schi>ſals auszugleichen verſuchen. Wohlihun heiße nici nur geben, ſondern helfen, im edelſten, rationellſten Sinne helfen, und zwar 19, daß der Arme ſich wieder ſelbſt zu helfen vermöge und nicht in ewiger, demütiger, hilflojer Abhängigkeit jein Leben verbringen müſſe. Cinen ſc<arfen Tadel erfuhr auc<h die harte Verordnung, die beſtimmt, daß der Arme nad ſeinem Tode der Anatomie verfallen - Jolle, wenn nicht eine I<hriftliche Gingabe an die Behörde ihn davon zu diSpenſieren verſuche. Man könne jic) das Grauen der Armen nicht vorſtellen, welches ſie bei dieſem Gedanken empfänden, denn ſie könnten unmöglich, ihrem Bildungsgrade nah, auf der Höhe ſtehen, daß ſie gern zum Nuten wiſſenſ<aſtlicher Forjhung no<& nach ihrem Tode ihren Körper dem Allgemeinwohl zum Opfer darbrächten. Viel eher ſei dieſes einem vorurteilsloſen, gebildeten Menſ<hen zuzumuten. Am Schluſſe de38 Vortrages ſprach die Rednerin noch ihr tiefes Bedauern darüber aus, daß in Berlin und im größeren Teile unſeres Vaterlandes no< immer den Frauen kein Anteil an der öffentlichen Armenpflege eingeräumt worden ſei. Die Frau, die geborene Wohthäterin, habe weder Amt noch Stimme darin. *) Wir entnehmen vorſtehende Mitteilung der „Deutſchen Hau8=- frauen = Zeitung“, Nr. 29, da der Redaktion d. Bl. leider kein Bericht über dieſen Vortrag zugegangen iſt.

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