Allgemeine Schulzeitung: Allgemeine Schulzeitung - 21.1844

Allgemeine Schulzeitung - 21.1844 (21)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 026397595

Title:: Allgemeine Schulzeitung

Document type:: Periodical

Place of publication:: Darmstadt

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2159249-4

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 026397595_0021

Title:: Allgemeine Schulzeitung - 21.1844

Shelfmark:: AD 3444 ; 02 A 1337

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1844

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 135

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Diesterweg und seine Bildungstheorie

Subtitle:: (Beschluß)

Author:: Kruse, O. F.

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0617152

Access restriction:: Open Access

chulzeifung, Dinstag 27. Auguſt NENNER Hö>ſt verdienten Abbe de l'Epee ſtatt. menanſtalt zu Paris im Jahre 1822 „++. Königsberg 1827. Dieſterweg und ſeine Bildungstheorie, (Beſ<luß.) In der Vernunftbildung kann daher kein Vorwurf , we- der näher no< entfernter für die Pädagogik und für D. Dieſterweg ſelbſt liegen. Vielmehr muß man der Pädago- gik nachrühmen , daß ſie es ſim angelegen ſein läßt, den Verwirrungen und AuSsartungen dex Vernunft, wodurch der Religion und vem <riftlihen Glauben Thor und Thür ge- ſchloſſen werden würde , entgegenzuarbeiten. Es fragt ſi<h indeß aber, ob zur Vernunft- und Men- ſchenbildung ein Totalbewußtſein unſer ſelbſt hinreichend wäre, oder ob Reflexion und Abſtraction hinzukommen müſſe. D. Dieſterweg glaubt behaupten zu dürfen, daß Gefühle. und Zdeen der Vermittelung und der näheren Beſtimmung des poſitiven Verſtandes nicht gut entbehren könne, Das unmittelbare Bewußtſein allein könne für die Gewißheit und Zuverläſſigkeit der Ueberzeugung nicht bürgen; es laſſe zugleich viel Unbeſtimmtes , Sc<wankendes und Dunkles zurüFf. Das Dunkle ſolle aufgeklärt, die heilige Nacht gebrochen werden und ſi< in Tag verkehren. Die Myſtik gehöre nicht für unſere Zeiten , wo die Wiſſenſchaft längſt ſchon den Sieg davongetragen hat. Wir ſind es der Chre der Wahrheit und Religion ſchuldig, bis zur Lückenloſigkeit, Sinheit und Uebereinſtimmung der Erkenntniß kommen zu müſſen. Es ſei nicht genug, daß der Menſc< weiß, was er ſolle und glaube, er müſſe Gründe für ſein Wiſſen geben und Rechenſchaft für ſeine Ueberlegung ablegen. Nichts ſei wahr, als was mittelbar aus der Erkenntniß darge- than ift. Dieſe Anſichten dürften Widerſpruch erregen, wenigſtens nicht jedes Pädagogen Zugeſtändniß finden. Denn das Gemüth , in dem unſere Einſicht und Ueber- zeugung wurzelt, iſt, wie uns unſer Selbſtbewußtſein lehrt, das Tiefſte und Unergründli<ſte von Allem, und hier ruht das Wiſſen oder Erkennen weniger auf Prämiſſen, als auf unläugbaren Thatſachen des Herzens und Sinnes. Der Sina iſt ein Ganzes, die innigſte Vereinigung des Ge- fühls des Wahren, Guten und Schönen; wenn wir das Gefühl zum Behuf des Verſtändniſſes trennen, in ſeine Theile auflöſen und die einzelen Merkmale abſtrahiren und wieder zujammenfügen , ſo gelangen wir zu ganz anderen Reſultaten, als wir uns dieſelben auf dem praktiſchen Wege 1844 Nr. 135. Geſ<i<ts8kalender, 27, Auguſt 1843, Fand in Verſailles die feierliche Einweihung des Standbildes des um Taubſtummenbildung Ausführlich borichtet über ihn und ſein Wirken D. Fr. Neumann in der Schrift: „Die Saubſtum- entwickeln. Durch poſitive Säße kann unſere Ueberzeugung alſo nicht erſt geſihert werden. Wenigſtens kann der ge- ſunde Menſchenverſiand der Theorie mit gleichem Rechte Mängel, Lücken und Fehler aufbürden, als dem unmittel- baren Bewußtſein zur Laſt gelegt wird , weil ſie uns doch nie die Natur und Wahrheit des vollen Seins darzuſtellen vermag. Allem Empfinden und Denken liegt ein unwan- delbares Sein zum Grunde, Dieſes kann nicht dur< Den- ken gefunden werden, weil das Denken es ſelber voraus- ſet, und das Sein mehr als ein Gedanke iſt. Was aus Begriffen und Formen geſchöpft iſt, alles Wiſſen und Er- fennen aus zweiter Hand, ift auch kein lebendiges Waſſer, ein Wiſſen ohne Blut und Saft. Der Kantiſc<e JImpera- tiv, d. h. das unbedingte Sollen mag gut ausgedaht ſein, gibt aber im Leben dom kein brauchbares, kein tüchtiges Regulativ ab, läßt bei dem gemeinen Manne no< viel Zweifel zurüFf. Die durc<greifendſte Jdee vom Leben wohnt uns nur in dem Buſen, nicht in dem Gedanken und be- ruht auf der urſprünglichen Verbindung der Denkkraft mit dem inneren Sinne in der Virtualität des geiſtigen Lebens. Die Vernunft vertraut ſich ſelbſt als reine VWernunftz ſie glaubt an die Wahrheit, indem ſie in dieſer Verbindung ihre eigene Selbſithätigkeit anerkennt, und in dieſer Selbſt- thätigkeit den Keim der Begriffe findet, durc< die ſie ſich über die Sinnlichkeit erhebt. Jdeen, welche den Menſchen leiten und lenfen ſollen, ſind alſo unmittelbar in ſic< ge- wiſſe Vorausſeßungen, das Urſprünglichſte und Gewiſſeſte der Gedanken, und können nur in dex Vorausſetzung des vollen, ungetheilten Seins erkannt werden. Was iſt's, welches uns unſeren Frieden nur in Tugend und Religion ſuchen läßt ? Was iſt's, welches uns glaubend zum Erxr- löſer hinaufbliken läßt ? JIſt es die Argumentation des theoretiſ<en Verſtandes? Mit nichten. Cs iſt das Be wußtſein der reinen Menſchheit, die in uns lebt, und die- ſes Bewußtſein , welches das freieſte iſt, darf man ſich nicht von dem Verſtande nehmen laſſen. Der Glaube kann dem Menſc<en nur von denjenigen verdächtigt werden, welche das Unglück haben, außer dem unmittelbaren Sein zu leben, und Alles mühſam nach Begriffen abzuwägen. Cwig wahr bleibt , was jener Dichter ſagt: | Was kein Verſtand des Verſtändigen ſieht, Das ſc<aut in Einfalt eim kindlich Gemüth. Indeß ziehen wir es vor, Männer von Autorität an unſerer Stelle ſprechen zu laſſen, So ſagt z. B, Schleier-

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