Allgemeine Schulzeitung: Allgemeine Schulzeitung - 21.1844

Allgemeine Schulzeitung - 21.1844 (21)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 026397595

Title:: Allgemeine Schulzeitung

Document type:: Periodical

Place of publication:: Darmstadt

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2159249-4

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 026397595_0021

Title:: Allgemeine Schulzeitung - 21.1844

Shelfmark:: AD 3444 ; 02 A 1337

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1844

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 203

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Was ist unter Erziehung zu verstehen?

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0619320

Access restriction:: Open Access

> o [] gemerne S-X Nam es“ <“- SI. chulzeifung, 2) wum wem ewe en men nt drer wm 2 er emma mr rin m mr Dinstag 24. December 1844 Nr. 203. Geſ<hichtskalender 24. December 1841: Geſtorben: Chriſtian Friedrich Ferdinand Kayſer, erſter Lehrer, Cantor und Or- ganiſt an der Kirche St, Laurentii zu Neumarkt vor Halle; geb. den 4. Febr, 1786 zu Querfurt, Einer von den Männern , die nic<t durc< großartige Wirkſamkeit oder ſchriftſtelleriſche Berühmtheit unter ihren Zeitgenoſſen hervorragen, auf die aber das bedeutungsvolle Wort ſeine Anwendung findet: Matth. 25, 21, und als ſolſhem gebührt ihm hier eine ehrende Erwähnung. Vergl, A. S, 3, 1842, S, 486. Was iſt unter Erziehung zu verſiehen ? Wenn von Erziehung die Rede iſt: ſo meint Mancher, ſehr wohl zu wiſſen, was es damit auf ſi< habe. Wird man aber veranlaßt, ſich darüber auszuſprechen : ſo dürfte ſih's nicht ſelten finden, daß es am Ende no< leichter ſei, den Sinn dieſes Ausdru>es*praktiſch zu bethätigen , als ihn in Worte zu faſſen. Dennoch wird es auch der praktiſchen Bethätigung zu Gute kommen, wenn man ſic< bemüht, ſich ſeines Zweckes klar und deutlich bewußt zu werden. Aus dieſem Grunde gefiatte man auc< nachſtehenden Ver- ſuch , den Begriff des genannten Gegenſtandes einer Ent- wikelung zu unterwerfen. Es wird in dieſer Hinſicht nicht undienlich ſein, an die verwandten und deßhalb nahe liegenden Ausdrüke Ziehen und Aufziehen zu erinnern, von denen wir den erſteren auf Pflanzen, den leßteren auf Thiere anzuwenden pflegen. Wir verſiehen darunter nicht unrichtig wohl diejenige Pflege und Wartung, welche dem Werden der Pflanze oder des Thieres gemidmet wird. Wer eine Pflanze zieht, ein Thier aufziebt, trägt Sorge, daß ſich ſol<*? Geſchöpf gedeihlich und ungeſtört zu dem entwickele und vollende, was zu werden es je nach ſeiner Art beſiimmt und befä- higet iſt. Sobald es dieß geworden: hört die Zucht auf, und irgend eine Weiſe des Gebrauches oder des Genuſſes tritt an deren Stelle. Mit der Erziehung ſc<eint es ſich ebenſo zu verhal- ten, nur daß dieſe den Menſchen zu ihrem Gegenſtande hat. Es iſt gleichfalls das Werden, was die Erziehung an dem Menſchen zu befördern ſucht, und ihr Geſchäfft wird für beendet erklärt, ſobald der Menſch das geworden, was er ſein muß, um als ſol<er wirklich auch zu gelten. Der Zwe iſt ſo kein anderer, als daß der Menſc< eben zum Menſchen erzogen werde. Indem wir von dem Werden des Menſchen reden: denken wir zunächſt wohl an das Kind und deſſen allmäh- liches Wachſen und Zunehmen, ſowie wir bei dem Wer- den einer Pflanze oder eines Thieres an die Entwickelung denken, innerhalb welc<er ſich die Glieder und Organe eines ſol<en Gebildes allmähli< hervorbringen, geſtalten und ausbreiten. Allein wenn die Erziehung des Kindes ebenſo auf die Pflege ſeiner bloßen Körperlichkeit, auf das Ge- deihen ſeines nur leiblichen Daſeins beſchränkt wäre: ſo würde ſie von dem Ztehen einer Pflanze oder dem Aufzte- hen eines Thieres nicht verſchieden ſein. Bei der Erziehung des Menſ<pen kommt weſentlich auch jenes Andere in Be- tra<mt, welches nicht Körper iſt, nämlim< der Geiſi, und eben hierdurc< unterſcheidet ſie ſich von der bloßen Zucht der Pflanzen und Thiere, als an welchen ſig. lediglich nur das äußerliche Daſein zu entwickeln vorfindet. Zwar iſt der Geiſt auc; in der Pflanze und in dem Thiere, denn er iſt in Allemz NlUles, was iſt, iſt vielmehr nur durc< ihn. Aber er iſt in jenen Geſchöpfen auch Nichts weiter, als eben nur der Trieb, die treibende Kraft, vermöge welcher ſie überhaupt ſind und ſich bethätigen. Er iſt ohne eigene Geltung ganz in die Aeußferlichkeit ihres Daſeins aufgelöſt und macht damit auch ihre Entwik- kelung zu einer ſchlechthin nur äußerlichen, Es gebiert ſich da jener unerſchöpfliche Reihthum, jene unendliche Mannichfaltigkeit von Naturgebilden., gegen die der Menſch nur an inneren Gebilden, an den Gebilden der Empfindung und des Gedanfens reim und manxzißthfaltig, von Seiten der körperlichen Geſialtung aber nur immer derſelbige iſt und nur eine einzige Gattung ausmacht. Es erklärt ſich daraus auch jene größere Stärke des Körpers, mit welcher insbeſondere das Thier verhältnißmäßig den Menſchen über- trifft, deſſen eigentlihe Stärke ſich vielmehr in den Lei- ſtungen des Geiſtes offenbart. Daher auch jene höhere Schärfe der Sinneswerkzeuge, in Folge deren das Thier Einflüſſe aufnimmt und Wahrnehmungen bekundet, für welche wir nicht unmittelbar mehr empfänglich ſind. Daher end- li< auc<, daß wir das Thier bei Allem, was es in ſeinem Bereiche thut, mit einer Sicherheit, einem Geſchicke, ja, mit einer Klugheit und Verſtändigkeit handeln ſehen, die uns in Erſtaunen ſeßt. Wir erſtaunen aber nur, weil wir den Geiſt da in der Weiſe eines bloßen Triebes, eines Inſtinctes ſich bethätigen ſehen, der zwar, ſoweit er reicht, ſtets das Rechte wählt und vollbringt, aber ohne ſiH deſſen als eines ſolhen auch bewußt zu ſein. So aber iſt der Geiſt von dem Körper im Grunde nicht unterſchie- denz; beide ſind da eine unterſhiedsloſe, unmittel- bare Einheit. Iſt nun der Geiſt anch ſchon an ſich ein (Beiſt der Weisheit und Vernünftigkeitz iſt er allein es vielmehr, durc< welchen die Natur ſelber erft als eine ver- nünftige erſcheint: ſo mögen wir ihn doc< nicht in dieſer - unmittelbaren Einheit mit ihr, nicht als eine bloße Na- turkraft anerkennen. Dieſe, die uns den Geifi in nur negativer Weiſe, nicht als wirklichen, eigentlichen Geiſt

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