Arbeiter-Jugend: Arbeiter-Jugend - 18.1926

Arbeiter-Jugend - 18.1926 (18)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027052486

Title:: Arbeiter-Jugend

Subtitle:: Monatsschrift der Sozialistischen Arbeiterjugend Deutschlands

Document type:: Periodical

Publisher:: Arbeiterjugendverl.

Place of publication:: Berlin

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2176472-4

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027052486_0018

Title:: Arbeiter-Jugend - 18.1926

Shelfmark:: 02 A 30 ; RF 641 - 647

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1926

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 12

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Ein Rundgang durch Bremen

Subtitle:: Peter Stoll als Fremdenführer

Author:: Dantz, Karl

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0576979

Access restriction:: Open Access

Arbeiter-Jugend oo ooar nnd) dem bremiſchen Vorhafen Vegeſa>. Noch intereſſanter wäre es ja, gleich nach dem bremiſchen Seehafen Bremerhaven zu fahren, der im nächſten Jahr ſein hundertjähriges Beſtehen feiert. Aber das iſt eine Extratour, die mehr Zeit und Geld koſtet, als wir heute haben, Sür diesmal mag es genug ſein. In ein, zwei Tagen kann man wirklich nicht alles jehen. Eigentlich wollte ich euch ja nur das Stü> Bremen zeigen, wo ich zu Hauſe war, und ich freue mich, wenn auch ihr Gefallen daran gefunden. habt. Vielleicht weiß einer von eu daheim auch ſo eine Gegend, die ihm von Herzen lieb iſt. Wenn ich dann auf Tippelei bin und in eure Nachbarſchaft komme, dann will Peter Stoll der erſte ſein, der ſic) von euch herumführen läßt. Auf Wiederſehen! Die Eniſtehung des Weihnachtsfeſtes. 4 pus ein anderes Feſt der Chriſtenzeit regt ſo ſehr die Frage nach ſeiner Entſtehung und Ws Entwictlung an wie das Weihnachtsfeſt, das eine ganz beſondere und ſelbſtändige Form G- Sder Feſtfeier darſtellt. So, wie wir Weihnachten jetzt feiern, tritt es im Rahmen der hriſtlichen Religion, der Kirche und ihres Feſtkalenders auf. Es iſt die Geburtstagsſfeier des GEtifters des Chriſtentums. Aber gerade durch einen ſolchen Hinweis auf ſeine kirchliche Bedeutung würde die Bedeutung des Weihnachtsfeſtes für das Volksleben in keiner Weiſe erſchöpft werden. Ja, man darf ſagen, daß gerade nur auf Grund der anderen, außer» kirchlichen Einflüſſe jene Volkstümlichkeit zuſtande gekommen iſt. Es iſt die Vereinigung und - Verſchlingung ganz verſchiedener Fäden, aus der das eigentümliche Weſen, der ſeltſame, unerſchöpfliche Reiz dieſes Feſtes hervorging. Mit dem Hinweis alſo auf die Geburtstagsfeier Chriſti iſt weder die volkstümliche Anziehungskraft des Weihnachtsfeſtes, noch ſeine Entſtehung und Entwicklung erklärt. Die häuslichen und anmutigen Zeremonien dieſer Feier ſind uns ſeit Kindheit ſo vertraut, ſo jelbſtverſtändlich geworden, ebenſo wie die <riſtliche Legende, die ſich mit ihnen verwoben hat, daß ſie uns in ihrer ſtarken Beſonderheit gar nicht mehr auffallen. Aber wir müſſen das bunte Gewebe auseinanderknüpfen. und die einzelnen Fäden, aus denen es ſich zuſammens- jezt, bloßlegen, um für die Herkunft des Feſtes und zugleich für die beſondere Geſtalt der Seſtfeier, die ſich in ihm verkörpert, eine angemeſſene Erklärung zu finden. Erſtens: die <riſtliche Legende von der Geburt Jeſu. Wir leſen ſie in einem leidlichen Griechiſch im Anfang des Lukasevangeliums. Ohne Zweiſel iſt dieſe Legende eines der beſten, reiſſten Erzeugniſſe der neuteſtamentlichen Erzählerkunſt. Sie zeigt das Gepräge einer guten, voltstümlichen Darſtellung und wurzelt jedenfalls in der märchendichtenden Künſtlerkraft des Volksgeiſtes. Lieſt man die betreffende Stelle im Lukasevangelium ohne <hriſtlich-kir<liche Nebengedanken durch, ſo wird einem ſofort der märchenhafte Zug des Berichtes nach ſeinem Inhalt ebenſo ſehr wie nach ſeiner Form deutlich werden. Elemente, die für uralte Märchen- und Mythengebilde bei allen Völkern <aratkteriſtiſch find, leben 'hier in ihrer urſprünglichen altertümlichen und herzlichen Friſche wieder auf. 'An einem unſcheinbaren, verborgenen Orte, in einer Stallhütte, ärmlich und hilflos, ſo wird der fünjtige Erlöſer der Menſchheit geboren. Aber ſofort begeben ſich Zeichen und Wunder, die ihr magiſches Zauberlicht in die unſcheinbare Geburtsſtätte hineinſtrahlen laſſen. Das iſt der Stil zahlreicher uralter Erlöſer» mythen, wie ſie vor allem der antike Orient gedichtet und geglaubt hat. Der Prophet Moſes, der Befreier ſeiner Nation, ein mit göttlichen Eigenſchaften ausgeſtatteter Volksheros, wird kurz nach ſeiner Geburt in einem Schilfkörbchen ausgeſetzt und treibt, ſcheinbar dem Tode verfallen, auf dem Nilſtrom; und dieſe Sage iſt nur 'der Sprößling einer anderen, ungleich älteren, wonad) der König Sargon, der Begründer des babyloniſchen Weltreiches, ganz ebenſo in Not und Verborgenheit das Licht der Welt erbliäte, die er ſpäter beherrſchen ſollte. --- In dieſer typiſchen Form erzählt nun auch das Neue Teſtament das anmutige Märchen von der Geburt des Welterlöſers. Sie kennzeichnet das Staunen des naiven Volksgeiſtes über das ewig alte und ewig neue Märchenwunder, daß das wärmende und leuchtende Licht des Lebens an dunkler, unſcheinbarer Stätte auſgeflammt iſt. Dieſe <riſtliche Legende, die aber keineswegs, wie wir ſehen, <rijtlichen Urſprungs iſt, mit ihrem bildhaften Zubehör, der Erſcheinung der Engel auf dem Felde, wo die Sjirten des

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