Deutsches Philologen-Blatt: Deutsches Philologen-Blatt - 23.1915

Deutsches Philologen-Blatt - 23.1915 (23)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027061086

Title:: Deutsches Philologen-Blatt

Subtitle:: Korrespondenz-Blatt für der akademisch gebildeten Lehrerstand

Document type:: Periodical

Place of publication:: Leipzig

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2176772-5

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027061086_0023

Title:: Deutsches Philologen-Blatt - 23.1915

Shelfmark:: 02 A 1081 ; RF 744 - 764

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1915

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 23

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Cicero und Horaz

Subtitle:: (Aus Lateinstunden zur Kriegszeit)

Author:: Biese, Alfred

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0561184

Access restriction:: Open Access

eutſchesPhilologenBlatt Korreſpondenzblatkt für den akademiſch gebildeten fehrerſtand - <Herausgegeben vonBrofeſſorDrIl. 6oofeinberlin 7“. Nr. 23 Cicero und Horaz. (Aus Lateinſtunden zur Kriegszeit.) Nichts iſt heilſamer für den Unterricht8betrieb, als wenn er immer einmal wieder unter einen neuen, frucht- baren Geſicht3punkt, unter die Macht eines Gedankens ge- ſtellt wird. So war es vor etlichen Jahren die Jdee der philoſophiſchen Durchdringung, die man den verſchiedenen Stoſſgebieten angedeihen laſſen wollte, dann wirkte ſör- derlich der Gedanke der freieren Bewegung in den oberen Klaſſen, kraft welcher vergebliche Sorge und Mühe des Schüler3 3. B. in der Mathematik einen Ausgleich auf anderem Gebiete finden ſollte, daneben trat die Jdee der ſtaat8bürgerlichen Erziehung der Jugend mehr und mehr in den Vordergrund und wird mit Recht durch unſere Zeit no< an Vertiefung gewinnen. Solche Neuorientierung nach einer keimkräftigen, Licht ausſtrahlenden Jdee ſchließt immer eine Auffriſchung, Verlebendigung der Unterweiſung und Erziehung in ſich, hemmt ein Raſten und Roſten und beflügelt den Fortſchritt. Jeßt gewinnt alles eine Richtung, die mehr oder weniger mit dem großen Zeiterlebnis in Zujammenhang | ſteht ; die aufgewühlte Einzelſeele fühlt ſich nur noc< als einen Teil der Geſamtſeele und vermag noch viel weniger al38 ſonſt eine Einzelfrage oder eine Einzelerſcheinung der Vergangenheit von den großen Zuſammenhängen und Weltanſchauungsfragen zu löſen. In ſolchen Zeiten, wo ſic) die Ewigkeit8werte unſerer deutſchen Seele gegen eine Welt voll Niedertracht durchſeßen, geziemt es fich auch in den oberen Klaſſen unſerer höheren Schule, die Probleme jo zu ſtellen, daß die Jugend mitempfindend und mit- erlebend in den großen Strom der allgemeinen Leben3- + ' ird. . (54 er |: . . . + . ' fragen hineingeriſſen wird. Dazu kann auch Cicero, d | Sapere, invenire, meminisse, jene Kraft, die Horaz als : Muſengeſchenk bezeichnet (IV, 3): - (vgl. Spiritum tenuem Camenae II 16, fides et ingen : benigna vena I] 18), jene Kraft, die Unſterblichkeit ver- leiht (Caelo Musa beat IV 8; vgl. II 20, III 30). Cicero „preiſt die künſtleriſche Phantaſie, die inventio atque exco- gitatio, das Schöpferiſche im Menſchen?). Doch die Frage, - die gerade in den Kämpfen und Wirren der Zeit die Ge- müter beſchäftigt und den Philoſophen zur Löſung drängt, vielgeſchmähte, treffliche Dienſte leiſten. Wie Vergil das griechiſche Epo8, Catull und Horaz das griechiſche Lied, ſo hat Cicero die griechiſche Philoſophie nach Latium ver- pflanzt. Oskar Weißenfels, deſſen Andenken unter uns Philologen, ebenſowenig wie das Wilh. Münch38, dahin- ſchwinden ſollte (im erinnere an ſeinen „Epikur“, an die „Kernfragen“, die „Bildung3wirren“), hat eine kluge, feine Au3wahl aus Cicero (wie aus Ariſtoteles und Plato) in ebenſo geſchidter Anordnung uns geſchenkt (Leipzig, Teub- ner), und e8 tut der Jugend, beſonders in ſo ernſter Zeit, in der um Leben und Sterben, um Furcht und Hoffnung und Sorge alle Gedanken kreiſen, wohl, auch in lateiniſcher, wohlklingender, edler Sprache ſo ernſte, allgemeinmenjſ<- liche, pſychologiſch wie ethiſ< ſc<werwiegende Fragen behandelt zu finden. Man mag über den Politiker Cicero denken, wie man will, in ihm als Philoſophen auch nur. einen Eklektiker und Dilettanten ſehen: ein ungemein Leipzig, den 23. Zuni 4943 369 23. Jahrgang regſamer opf voll hoher Geiſte8bildung war er jeden- falls; untätig vermochte er nicht zu ſein; politiſch lahm- gelegt, nahm er die Studien ſeiner Jugend wieder auf; wie in ſchweren äußeren oder inneren Bedrängniſſen ſich der Menſc< zur Religion, zu ſeinem Gotte flüchtet, ſo war im ſinkenden Altertum die Philoſophie der rettende Hafen für ſolche, die im Leben Schiffbruch gelitten hatten. WazZ hieß aber damal3 Philoſophie ? Cicero kennzeich- net ſie al8 die Wiſſenſchaft von den göttlichen und menſch- lichen Dingen und den Gründen, auf denen ſie beruhen, oder im weiteren Sinne al38 WeiSheit, die in allen Formen - des Lebens ſich bewähren kann (vitae dux, virtutis in- dagatrix expultrixque vitiorum), die Ordnung ſchafft, den Menſchen zum Menſchen geſellt, in Sprache und Shrift und Ehe und Stadt und Staat Gemeinſchaften und Verbände ſc<hafft, die Erfinderin der Geſeße, die Lehrmeiſterin der Sit- ten; ein Tag in ihrem Sinne iſt mehr wert al3 eine Ewig- keit ohne ſie; ſie verleiht Seelenruhe, verſ<eucht die Sorgen und Ängſte und Kümmerniſſe, bannt die Begierden, nimmt ſelbſt dem Tode ſeinen Stachel; ſie iſt die rechte Seelen- arznei, ſie heilt die Krankheiten des begehrlichen Herzens : Habgier und Ruhmgier und Genußſucht, und vernichtet trügeriſche Wahngebilde der Phantaſie. Pythagoras ſoll den ſchönen Vergleich gefunden haben: das Leben ſei eine Feſtvorſtellung (wie 3. B. in Olympia), die einen ſuchen in ihr Gewinn, die andern Ruhm, und die dritten ſeien Zuſchauer, die alle8 andere für nicht3 achten und nur dem Weſen und den Gründen der Dinge nachſpüren. So jah der Platoniſche JdealiSmus die Einzeldinge nur als Abbilder der ewigen Jdeen und alles Lernen der Seele als Rückerinnerung an das Wiſſen von den Jdeen, da3 die Seele beſaß, ehe ſie in den Körper eintrat. So iſt auch bei Cicero das Göttliche (Geniale) im Menſchen das vigere, quod Spiro -- tuumst iſt immer wieder die eine: Wie gelange ich zum Glück, d. i. zum Seelenfrieden ? -- Der Stoiker antwortet: Allein durch die virtus (per 8e ipsa ad bene beateque vivendum contenta), der Epifureer: Allein durch die voluptas. Der Stoiker erklärt: illi beati, quos nulli metus terrent. nullae aegritudines exedunt, nullae libidines incitant, !) Vgl. „Pädagogik und Poeſie“ 1? S. 314: Eine Tuskulanen- Stunde in Prima.

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