Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885 (12)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027110176

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht

Document type:: Periodical

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2178082-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027110176_0012

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Shelfmark:: 02 A 0177 ; RF 691

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1885

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 19

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker

Subtitle:: (Fortsetzung)

Author:: Flügel, O.

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0765469

Access restriction:: Open Access

-=8 130 8S&=- Freundschaft noch Bündnis gemacht ist, 80 ist es zwar kein Feind; wer aber von uns zu ihm kommt, ist Sein Sklave, und wer aus ihm zu uns, ist unger Sklave. Der Kriegsfuſs gilt als0 noch zu jener Zeit als das von vorn- herein gegebene völkerrechtliche Verhältnis, der Friede pax ist erst das Regultat vom pacisci.. Jener Kriegsfuls iSt aber gleichbedeutend mit gänzlicher Rechtlosigkeit aller dem Staate, mit welchem man nicht pacisSciert bat, an- gehörigen Individuen. Pax- Selbst hängt mit dem vSans- kritworte pac binden, paca Strick zusammen ?) und be- deutet also Ziel und Regultat gegensgeitiger Übereinkunfi, Mag daher anfänglich das bellum omnium contra omnes noch 80 rücksichtslos geherrscht und der animus habendt Sich geltend gemacht haben, jedenfalls consolidierten Sich allmählich die Begitzverhältnisse; was der Einzelne oder das einzelne Volk ergriffen hatte und bebaupten konnte, wurde ihm willig oder unwillig von den andern zugestanden, und bald fand man es natürlich. Das beati possidentes iSt 80 der erste Angatz zu den 80g. dinglichen Rechten. *) Nun tritt die Idee des Rechts bervor, indem ein einSeitiges Brechen desSen, was die Mehrzahl, wenn auch s8till- Schweigend, dem einen als Kigentum zugestanden hatte, als ein willkürlicher, ungehöriger Kingriff in fremde Rechte verurteilt wird. Man kann also immerhin zugeben, daſs das Recht, wie Zhering Sagt, vielfach aus dem Kampf hervorgegangen Sei, Sein Ziel ist doch, wie Selbst Jhierung zugiebt, der Friede, 3) eine friedliche, geordnete Gemein- Schaft, wie Fd. Grotius Sich ausdrückt. „Selbst der vorüber- gehende Zustand der Unordnung und Anarchie, Sagt Thering (Geist des röm. Rechts 1, 177) die Kämpfe und Zuckungen, von denen die Gegellschaft heimgesucht wird, was Sind Sie anders, als das Suchen der Ordnung, das Wogen und Gähren der Elemente, welche ihre gegetz- mäſsige Ordnung mit einander eingehen ?* Im Kriege Selber iSt das Letzte nicht der Krieg. „Wie aus den Btreitig- keiten der Kinzelnen, 80 gehen auch aus den Kriegen der Völker ihre Rechtsbegriffe hervor. Erst nachdem sie im Kampfe ihre Kräfte aneinander gemessen haben, ſangen Sie an, Sich gegengeitige Zugeständnisse zu machen und namentlich ihre Gebiete gegen einander abzugrenzen. Erst 80 wird ein friedlicher Verkehr möglichb.“*) Mögen die Schranken des Eigentums und des Rechts im Anfang noch So willkürlich und gewaltsam bestimmt Sein, das Re- Spektieren dieger einmal gezogenen Schranken gründet Sich dann auf die Rechtsidee. Und wie genau werden oft diese Schranken, welche die Sitte geheiligt hatte, von den Naturvölkern respektiert! Legt der Eskimo einen Stein auf das vom Meere herangespülte, herrenlos gefundene Gut, 80 gilt es als Sein Ligentum und niemand rührt es an. *) Stemmt der Indianer einen Stab vor die Thüre Seiner Hütte, 80 gilt Sie jedem für verschlosgen. Ja bei einigen nordwestlichen Indianerstämmen giebt es einen 80genannten 1) Ihering a. a. O0. 1, 226. 2?) Geyer, Philosophische Einleitung in die Rechtswisgenschaften 1882. 3. 57. 8) 2. v. Ihering, Der Kampf um das Recht 1872; vgl. dazu: Geyer, Der Kampf ums Recht. Aus Anlaſs von Ihering's gleich- namiger Sebrift, 1873, u Zeitschr. für exakte Philosophie VI, 262 ff. 1) Waitz I, 413. 5) Klemm Il, 294. RedlichkeitsSbaum, an welchem alle gefundenen Sachen öffentlich ausgehängt werden, und woher Sie der Kigen- tümer holt.) W. Zliot erzählt von einem armen Volke Südindiens, dessen Angehörige vielfach zur Bewachung der Felder benutzt werden, da Sie in dem Rufe steben, daſs Sie lieber verhungern, als das Getreide auf den Fel- dern Stehlen würden. Von den Papuanen von Dory auf Neuseeland wird berichtet, ibre Wohnungen Sind nicht vergehlieſsbar, denn Diebstahl gilt für eine Schwere vünde und kommt Selten vor.*?) Über die Verteilung der Güter Selbst Sagt zunächst die Rechtsidee nichts aus; ihr gilt es gleichviel, ob z. B. der Acker im Privatbesitz ist, oder wie im alten China öffentliches Kigentum war, oder ob er wie im alten Peru jährlich neu an die einzelnen Familien nach deren Bedürfnis verteilt ward.*) Ihr genügt es, wenn nur zunächst derartige Bestimmungen vorhanden Sind, und wenn Sie respektiert werden. Darum ist es natürlich, daſs die Rechtsbestimmungen unter den ver- Schiedenen Völkern Sehr verschieden Sind; denn jene hän- gen von dem ab, was Sich allmählich unter den ver- Schiedensten äuſsern Verhältnissen als Sitte und allgemeines Zugeständnis hberausgestellt bat. Im weitern birgt die Rechtgidee aber doch auch gewisse Bestimmungen gegen drückende und harte Rechte. Ist das Ziel dieser Idee ein friedliches Zusammenwohnen, 80 liegt darin die Weisung, die Rechtsbestimmungen 80 zu treffen, daſs Sie nicht durch Zweideutigkeit und Härte den Streit immer von neuem veranlasgen und provocieren. Ein Solcher Versuch Iist Z. B. in dem ziemlich ausgebildelen Jagdrecht der Naturvölker enthalten. Hier wird meist Sehr umständlich der Billig- keit Rechnung getragen durch die Bestimmungen, wer und wieviel jeder Anrecht an der Beute habe, wer das Tier zuerst gegeben wer es zuerst oder tötlich getroffen habe, auf wessen Grundstück es gefallen ist u. 8. Ww.*) Die Zweideutigkeit wird fernerhin mehr und mehr ver- mieden, wo genau formuliert wird, namentlich auch die Maaſse bestimmter ausgedrückt werden. Im alten deutschen Rechte gind bei Verkäufen oder ÜberlasSungen von Länder- Strecken Bestimmungen häufig wie: 80 weit einer den Hufhammer oder ein Pflugschar werfen kann. *?) Hierin lag viel Mehrdeutigkeit und also Anlaſs zum Streit. Ferner waren vielfach Symbole des Begitzergreifens gebräuchlich; 1) Waitz II1, 162. 2) Tylor, Einleitung in das Studium der Anthropologie. 8. 490. 8) Waitz IV, 404. Noeh jetzt gehört in den rein indianischen Dörfern Mexiko's Grund und Boden nicht den Einzelnen, Sondern der Gegamtheit der Gemeindeglieder. Der Einzelne kann je nach Arbeitskraft und Lust ein gröſseres oder kleineres Stück Land be- bauen, dessen Ertrag unbedingt Sein ist. Verläſst er aber Sein Dorf, 30 verliert er Sein Recht ohne Entgelt. 80 ist jeder an Sein Dorf gebunden, der Arme Sowohl, der in ihm wenigstens immer Seines Unterhaltes Sicher ist, als der Reiche, der, wenn er es verlielse, zugleich die Bedingungen Seines Reichtums verlieren würde. Diese Gemeingamkeit des Grundbegitzes hat in Mexiko konservierend ge- wirkt. Sie hat Millionen von Indianern in ihren Dörfern fest und Fremde aus ihnen fern gehalten. Globus Bd. 37. 1880. 8. 125. Über eine andre Art des Kommunismus auf den Samoainseln Siehe ebenda DS. 127 und in einigen Hindudörfern 8. ebenda 1882. Bd. 42. 3. 250. 4) 8. Andree, Über das Jagdrecht der Naturvölker in Globus Bd. 38. 1880. 8. 286 ff. 5) Grimm, Deutsche Reochtsaltertümer 54--104, 1883.

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