Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885 (12)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027110176

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht

Document type:: Periodical

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2178082-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027110176_0012

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Shelfmark:: 02 A 0177 ; RF 691

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1885

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 30

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker

Subtitle:: (Fortsetzung)

Author:: Flügel, O.

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0765649

Access restriction:: Open Access

DEUTSCHE BLATTER "ERZIEHEN DEN UN TERRICHT. HERAUSGEGEBEN VON Wöchentlich 6TSCHEINU ein Nummer, Preis: vierteljährl. 1,60 M. Anzeigen: 30 Pf. für die 3gesp. Petitzeile. FRIEDRICH MANN. ZU beziehen durch jede Buchhandlung und PoStanstali, No. der Post-Zeitungsliste: 1292. Das Ich und die Sittlichen Ideen ete. Von O0. Flügel. (Forts.) -- Psychologi- . d Dorothea“ V E. Ack ts.) - V K11. Jahrg ans . Talal : Wicker gehe DiaDeE Volkmann Ritter von Volkmar. I> ZGteuschichtliche 1885. No. 80. . tteilungen« Die im ersten Teile dieger Zeitschrift enthaltenen Abhandlungen verbleiben EBigentum der Verlagshandlung. Das Ich und die Sittlichen Ideen im Leben der Völker. Von Otto Flügel, . - (Fortsetzung.) vehr verbreitet iSt der Glaube an böge Götter, eben- Indem man Sich 80 auf Grund reinerer Moralbegriffe Sogehr der Glaube an einen Kampf zwiSchen guten und bögen Göttern. Den letztern finden wir nicht allein bei den Pargen, Reste dieges Glaubens waren auch in der Religion der Egypter, Chaldäer, Griechen und vieler an- deren Völker vorhanden. 1) Allein die wenigsten Völker Sind im Glauben an böse Götter verharrt, letztere gelten meist als unterlegen oder mit Sicherm Untergang bedroht. Als herrschend werden meist gute, den Mengehen belfende Götter namentlich auf den höhern Stufen der Gegittung verehrt. Wie Sich nun auch dieser Glaube herausgebildet haben mag, ,es muſs mit dem Menschen 8chon eine grofse Veredlung vorgegangen Sein, bevor er Sich entschlieſst, der gutgesinnten Göttermacht Seine Verehrung darzubringen. Nicht Furcht, Sondern Dank ist hier das treibende Motiv.'*) Wenn also die alten Indier als höchsten Gott den Indra verehrten und wir bedenken, daſs Indra von dem Worte indu Tropfen Stammt, Indra demnach etwa den Juppiter pluvyius bedeutet, 80 läſst dies auf ein Gefühl der Dank- barkeit Schlieſgen gegen den, der den Indiern die gröſste Wohlthat, nämlich den Regen Spendet: das Ausbleiben des Regens wird hingegen auf böse Mächte zurückgeführt. Kbenso deutet die fast allgemeine Verehrung der Sonne auf ein Gefühl der Abhängigkeit von dergelben, welches. jedenfalls mehr von der Freude und dem Danke für deren Wohlthaten an gich hat, als von der Furcht, ihre Wohl- thaten könnten ausbleiben. AvisStoteles Spricht daher als Seine Erfahrung aus, daſs die Glücklichen, welchen die Erfüllung ibrer Wünsche und das Gelingen ihrer Werke von dem Walten gnadenreicher Götter und von der Gunst | ihrer Beschützer zeugt, frömmere Götterdiener als die Un- glücklichen zu Sein pflegen. 3) Und wo man gich mit Seinen Gedanken noch nicht viel über das Irdisebe und desSen (GGenügse erhob, wie die Griechen pflegten, kann man es auch kaum anders erwarten. 1) Welche. Peschel a. a. 0. 293 namhaft macht. 2) Peschel a. 3 O0. 293. 8) Aristot. Rhetoric. I1, 17. 240, welche den Begriff des ebristlichen Gottes Konstituieren, allmählich zur Verehrung guter Götter erhob, hatte man natürlich noch nicht das absolut Gute im Auge, es war zunächst nur die Güte gegen die Menschen oder ein be- Stimmtes Volk gemeint. Und wenn auch immerhin das Beste, was man hatte oder kannte oder nur dachte, auf die Götter übertragen ward, 80 blieb docb auch an den besten Göttern meist noch genug des gittlich Gleichgülti- gen, Ja des Sittlich Schlechten übrig, welches fürs erste als heilig und verehrungswürdig galt.) Wir finden demnach drei Elemente in den vorbildlichen Kigenschaften, den Gesetzen und Vorsehriften der Götter zu unterscheiden: Sittlich Gutes, Sittlich Gleichgültiges (Cere- monielles) und Sittlich Schlechtes. Alles dreies gilt in dieser Verbindung als gut und geboten oder doch als notwendige Bedingung des Guten. Daſs derartige Vorstellungen für das Sittliche Urteil und Verhalten der Menschen nicht gleich- gültig Sind, liegt auf der Hand; Selbst die niedere Form der Religion, der Fetischismus hat nicht allein einen Sehr heilsamen Hinfluſs auf die formalen Tugenden, wie Gehorsam ü. 4., Sondern weckt und stärkt hier und da auch das abso- lut Gute: „Der Fetischglaube ist eine wegentliche Stütze der öffentlichen Ordnung. Der Schutz des Eigentums auch in entfernten Gegenden, die Sicherheit des Geldtragens auf langen Reigen, die Leichtigkeit, Gestohlenes oder Verlorenes durch Gottegsurteils wiederzuverlangen, beruhen auf ihm. In Groſs-Basgam z. B. wird Jem Angeklagten nur ein Fe- tiSchholz auf den Leib geleg;, und man ist Sicher, ein 1) Durch die Yerbindung mit dem Guten wird oft das Schlechte geradezu neutralisiert oder doch wesentlich limitiert. An und für gich ; genommen und konsequent durchdacht würden z. B. die Gedanken der Verdammnis ungetaufter Kinder, der Heiden, 80wie die Lehre von einer absoluten Gnadenwahl einen Gottesbegriff erzeugen, dem das roheste Heidentum kaum etwas Ähnliches an Grausamkeit an die Seite zu Setzen hätte. In Verbindung aber mit den übrigen Begriffen, Sind Jene unechristlichen Lehren wenigstens bei der Mehrzahl ihrer Bekenner ohne Wirkung nicht allein auf das Handeln, Sondern auch auf das : ÜPrteil geblieben. - 30

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