Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885 (12)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027110176

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht

Document type:: Periodical

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2178082-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027110176_0012

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Shelfmark:: 02 A 0177 ; RF 691

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1885

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 9

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker

Subtitle:: (Fortsetzung)

Author:: Flügel, O.

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0765131

Access restriction:: Open Access

DEUTSCHE BLATTER -“ LP X . Fa - 7 / -. &. > rg S5 8 2 L3 5 ERZIEHEN DEN UNTERRICHT. 777 Wöchentlich erScheibt ein NOMmMmer Preis: vierteljährlich 1 M 60 Pf. HERAUSGEGEBEN VON FRIEDRICH MANN. Zu beziehen durch jede Buchhandlung und Postanstalt, Anzeigen: 30 Pf. fur die 3gesp. Petitzeile. XI]. Jahrgang. | Inhalt Silbentrennung, Von Das Ich und die sittlichen Ideen ete. L : - G. Krugche -- Yom Büchertiseh: v. Fragstein. -- Zeitgeschichtliche Mittellungen. Vou 0. FWlügel. (fForts.) - Zur 1885. No. 9. zZ. Die im ergsten Teile dieger Zeitschrift enthaltenen Abhandlungen verbleiben Eigentum der Verlagshandlung. Das Ich und die Sittlichen Ideen im Leben der Völker. Von Otto Flügel, (Fortsetzung.) Das abstrakte Ieh. Wir baben verschiedene Bestandteile des Ich kennen gelernt, es gehört dazu der eigne Leib, die Umgebung, die Gedanken, Gefühle und besonders das Wollen. Aber Sebr bald kommt die Reflexion und fragt, könnte nicht dieses alles ganz anders Sein? Was wäre ich unter ganz andern Lebensverbältnisgen, bei einer ganz andern Entwicklung ? Das Ich löst Sich allmählich los von gewissen Äuſserlich- keiten, lernt es wenigstens, Sich gSelbst vorzustellen auch in ganz veränderten Umständen, weils, daſs die eigne Persön- lichkeit auch dann noch bestehen würde. | Zunächst drängt es Sich auch dem ungebildetsten Be- wuſstsein auf, daſs gewisse Äuſserlickeiten für den Bestand des Ich nicht wegentlich Sind, wie Aufenthalt, Kleidung, ja gewisse Glieder des Leibes. Ebenso können Vorstellungen, Gedanken, Gefühle, Wünsehe kommen und gehen, ohne daſs das eigentliche Ich alteriert würde. Ja nach den heftigsten Affekten, denen unkultivierte Völker verhältnis- mäſsig häufig ausgegetzt Sind, kommt der Mensch wieder zu Sich Selbst. Im Zustand des Affektes ist das Ich ge- wiSSermaſsen nicht bei Sich. Der Affekt, welcher ohne vielleicht gegen den eignen Willen entsteht, wird dem eignen Ich nicht zugerechnet, darum wird auch vielfach nieht bestraft, was im Affekt oder Rausch gethan ist; meist gelten die häufigen ParoxisSmen für Äuſserungen eines fremden Ich, eines Dämon, der Mensch wird als beSesSen angesehen. Dies deutet darauf hin, daſs immer mehr der Wille für den Kern der Pergönlichkeit gilt; was ohne oder gegen den Willen von einem Menscben begangen wird, ist also diesgem bestimmten Individuum nicht zugehörig, ist Seinem Ich zufällig. Übenso ergeht es meist auch den Träumen, welche als Kingebungen also als fremde KinflüSse betrachtet werden. Aber auch der Kern der Persönlichkeit, der feste Wille Spaltet Sich in zwei Teile. Es ist oben auf das weitver- breitete Institut der Beichte hingewiesgen. Die Beichte gründet Sich auf die Reue. Mag nun die Reue von der Klugbeit oder dem GewisSen ausgehen, mag man Seine Thorheit, Sein Ungescbick bei einem entgangenen Vorteile, oder eigentliche Sünden bereuen, immer Spaltet Sich das Ich in zwei Teile; der eine klagt den andern an; „jeder, nachdem er Sich übereilt hat, vollends der Reuige, der Bülſsende, indem er Vergebung der Sünden bittet, möchte gern von den individuellen Zügen Seiner Pergönlichkeit abstrahieren, die ihn als einen Thoren oder als einen Sünder bezeichnen; wie er einen Kern Seines wabren Wesgens annimmt, aus welchem bald das Begsgere hervor- treten S01l.“*?) Indem der Sünder wüngeht: hätte ich dies doch nicht gethan, Setzt er auch voraus, daſs er Selbst, Sein Ich, Sein würde, was er iSt, auch wenn er die be- reute That nicht getban hätte, daſs jene That Sich also von dem Ich Selbst gewisSermalsen loslögen läſst. Wird nun auf irgend eine Weise die Schuld dem Menschen ab- genommen, und er Selbst Schlägt ein andres dem bis- Lerigen Betragen entgegengesetztes ein, dann kommt er über die Reue hinweg, ist gewisSermalsen ein neuer Mensch geworden und in anderm Sinne doch auch der alte ge- blieben. Das Ich hat Sich gereinigt auch von Solchen Lügen, welche früher in demselben, nämlich in dem eignen Willen gegründet waren. Um nun leichter über die eigne Schuld hinwegzukommen, d. bh. um Sie leichter als etwas angehen zu dürfen, was nieht mehr dem eignen Ich zur Last fällt, giebt es namentlich zwei Mittel. Kinmal ist kaum ein Volk obne mancherlei Opfer und äuſsere Büſsgun- gen u. dgl., wodurch die eigene Schuld auf etwas anderes, ein äuſseres Objekt übertragen wird, z. B. auf das Opfer, auf den Sündenbock, der mit der Schuld beladen in die Wüste gejagt wird. Zum andern wird die Schuld in ihrem Ursprung entschuldigt, wird betrachtet als etwas, was nicht lediglich aus dem eignen Ich entsprungen, Sondern durch Verführung, Eingebung böger Dämonen begangen ist, zu- eenengmmeeen 1) Eerbart V, 271. Dies Phänomen der innern Entzweiung wird oft geradezu auf zwei verschiedene Seelen zurückgeführt, z. B. von mehreren Indianerstämmen, welche gich eine gute und eine böge Seele zuschreiben, davon die erste nach dem Tode in ein warmes, die andre in ein kaltes Land kommt, (Waitz I, 194.) 9

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