Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885 (12)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027110176

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht

Document type:: Periodical

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2178082-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027110176_0012

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 12.1885

Shelfmark:: 02 A 0177 ; RF 691

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1885

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 10

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker

Subtitle:: (Fortsetzung)

Author:: Flügel, O.

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0765147

Access restriction:: Open Access

DEUTSCHE BLÄTTER "> ERZIEHENDEN UNTERRICHT. cr 7 HERAUSGEGEBEN VVN FRIEDRICH MANN. Wöchentlich 6TSCHEIAE GING Nummer, Preis: vierteljährlich 1 M 60 Pf. : 243%, 10-4 Zu beziehen durch jede Buchhandlung und Postanstalt Anzeigen : 30 Pf. für die 3gesp. Petitzeile. AU. Jahrgang. T | | | j Inhal! . = Nochmals die Zielangabe. | | | | | | Das Ich und die Sittlichen Ideen etc. Ventilierung der Frage: ob einklassSige, ob Halbtagsschule. Von M. Schmidt. -- Zeitgeschichtliche Mit- teilungen. - | 1! Von 0. Flügel. (Forts.) - Zur YVon H. Grabs. 1885 No. 10. Die im ersten Teile dieser Zeitschrift enthaltenen Abhandlungen verbleiben Bigentum der Verlagshandlung. Das Ich und die zittlichen Ideen im Leben der Völker. Von Otto Flügel, (Fortsetzung.) Wenn hier aber auch eine angemessene Strafe Statt- fände, würde 8Sie doch nicht als Strafe empfunden. Denn was geht es mich (mein Ich) an, was ein Tiger thut oder leidet. 1st denn dies Thun und Leiden mein eignes, trifft es mich? Sollte dies der Fall Sein, dann mülſste der Tiger wiSSen, wer er vorher war, und für was er jetzt leidet, es mülste das Ich des Tigers und das des Mengchen, der er früher war, nicht nur identisch Sein, Sondern auch gich als identisch unmittelbar bewuſst Sein. Allein dieses Wissen um die eignen frühern Wiedergeburten Soll, wie ausdrück- - lich hinzugefügt wird, fehlen, nur aus begsonderer gött- licher Gnade wird es dem Buddha und Pythagoras zuteil. Wo aber dieses Wissen fehlt, da fehlt auch die Identität, welche doch zwiSchen dem Pferdedieb und dem Tiger obwalten müſste, wenn ersterer in letzterm die gerechte Strafe leiden Sollte. Wenn man aber bedenkt, welche furchtbaren Wirkungen Seit Jahrtausenden auf unzählige Millionen von MenSgchen der Glaube an die Seelenwanderung ausgeübt hat, 80 ist dies nur erklärlich daraus, daſs bier das Ich zu abstrakt und zu gleicher Zeit wieder zu konkret gedacht wurde. Wenn ich zu jemand Sage, du wirst ein Tiger, 80 denkt er zunächst Sich als das empirische, konkrete Ich, das er eben jetzt ist; unter Tiger denkt er Sich den Tiger, wie er ihn gerade in der Vorstellung kennt. In diesen Tiger denkt er Sein konkretes Ich hinein, nur wird Statt des Menschenleibes Sein Ich mit einem Tigerleibe umkleidet Sein. Nun wird freilich weiter hinzugesetzt: du muſst nicht bloſs von dem Leibe abstrahieren, Sondern auch von dem Bewuſstgein. Aber diege , Abstraktion kann in Wirk- lichkeit nicht vollzogen werden. Es wird eben versucht, das Ich mit zich gelbst identigeh und zugleich nicht- identisch zu denken, es wird verlangt eine Identität der Identität und Nicht-Identität zu denken, wenn Mensch und Tiger identisch Sein Soll und letzterm doch fehlen, was das menschliche Ich erst zu einem Ich macht, . nämlich das Selbstbewuſstsein. Weil dies "unmöglich iSt, 80 Sind -- 80 Seblieſgen wir, die Schrecken einer Seelenwanderung eine Thorheit. Anders der Hindu. Daſs jene abstrakte Identität unmöglich ist, füblt er eben 80 gut, als wir, aber eben darum denkt er das Ich nicht 80 abstrakt, Sondern denkt es als konkretes, .empirisches Ich. Dieges als Sein bestimmtes Icb geht in den Tiger ein; hier von dem Be- wuſstgein abzusSehen bleibt bloſses Wort, eine Vorstellung, die er nicht zu vollziehen, aber auch nicht abzuweisSen vermag. In ähnlicher Weise ist jemand Stolz auf die Ver- dienste Seiner Vorfahren. Was bat mein Ich zu thun mit dem Ich meines Ahnen? müſste man gich freilich fragen. Aber in irgend einer Weise wird in Gedanken eine Iden- tität meines Ich mit dem meines Ahnen vollzogen. Denke ich freilich jedes einzelne Glied, den Ahnen und mieh, einzeln für Sich Scharf, 80 ist eine Identität unmöglich ; denke icb jedoch mich und meinen Ahnen zu gleicher Zeit, 80 verwiSchen gich von beiden Gliedern die bestimm- ten, einander ausschlieſgenden Determinationen, und nun kommt in Gedanken eine Art von Identität zustande, die es erlaubt, Verdienste, Gedanken, Gefühle und Begierden von dem einen auf den andern zu übertragen ; kein Glied wird ganz als das gedacht, was es ist, und keins wird ganz aufgegeben als das, was es I1St. Im Glauben an die Seelenwanderung ist doch noch etwas Konkretes gegeben, an welches man das abstrakt gedachte Ich anknüpfen kann, wie der Tiger oder der Affe, welchem das Ich angehören Soll, aber die Vorstellung der Völker vom Ich wird noch abstrakter, Sodaſs es end- lich als identiSch mit dem Nichts gedacht wird, ohne doch im Grunde aufzubören, noch das bestimmte Ich zu Sein. Dies ist der Fall in jedem pantheisierenden Mysticismus, welcher keinem der einigermaſsen philosophisch angelegten Völker fehlt. | Die Indier Scheinen, wenigstens Seit Sie am Ganges wohnen, geborene Mystiker zu Sein. Ihre philosophiscben Systeme haben, was auch Cousin und M. Müiler davon rühmen mögen, nur geringen spekulativen Wert. Sie haben alle die praktische Tendenz, den Menschen von Seinem einelnen Ich, der Individualität zu erlögen. Und was zumal 10

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