Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 21.1894

Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 21.1894 (21)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027110176

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht

Document type:: Periodical

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2178082-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027110176_0021

Title:: Deutsche Blätter für erziehenden Unterricht - 21.1894

Shelfmark:: 02 A 0177 ; RF 696, 697

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1894

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 39

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Die Religionsphilosphie in der Schule Herbarts

Author:: Flügel, Otto

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0777025

Access restriction:: Open Access

EUTSCHE ERZIEHEN DEN UNTERRICHT. Nöchentlich erscheint eine Nummer. Preis: vierteljährlich 1,60 M. Anzeigen: 30 Pf. für die 3gesp. Petitzeile. XAL IJ ahrgang. | Inkält: Spiegelschrift. HERAUSGEGEBEN VON FRIEDRICH MANN. Die Rellglonsphilosophie in der Sehnle Herbarts. Von Otto Flügel. -- Monatliche Naturbeobachtungen«. Von G. Bauer. -- Zeitgeschichtliehe Mitteilungen. Zu beziehen durch jede Buchhandlung und Postanstalt. No. der Postzeitungsliste: 1599. Von Lehrer - Groth. -- Lose Blätter: 1894. No. 39. Die im ersten Teile Wiener ZEICHE enthaltenen Abhandlungen verbleiben Eigentum der Verlagshandlung. Die Religionsphilosophie in der Schule Herbarts. Von dito Flügel. Einleitung und Litteratur, Zu einer Weltanschauung zu- gelangen. die in | gleicher Weise die Bedürfnisse des mengchlichen Geistes wie des Gemütes befriedigt, das wird gar oft als die Aufgabe der Philosophie betrachtet. Dazu -gehört vor allen, ins Klare zu kommen nicht allein über die Welt, wie. Sie Sichtbar vor uns liegt, Sondern auch über das Unsichtbare oder Übersinnliche, also z. B. über die Fragen: Sind wir, ab- hängig von unsichtbaren Mächten, können wir etwas thun, Sie .uns geneigt zu machen? Wie kommen wir hinweg über die Probleme des Übels, der Sünde und des Todes? bie Lögung der religiögen Fragen "gehört ganz. wegentlich zu einer vefriedigenden Weltanschauung. Wird man auf dem Wege der Philosophie über diese Fragen jemals ins Klare kommen? - Diese Frage ist eigentlich erst von Kant aufgeworfen und von ibm im verneinenden Sinne beantwortet. Bis dahin glaubte man, der Hauptsache nach lasge Sich der religiöge Glauben etwa im Sinne des Christentums be- weisen, wohl gar als ein Ergebnis der menschlichen Ver- nunft angeben. 1) Durch Kart wurde nun wohl für immer die Meinung zerstört, daſs man auf rein theoretischem Wege die Wahrbeit der Religion erhärten könne. Das heiſst: ein strenges Wisgen von Gott und göttlichen Dingen giebt es nicht, oder eine Religionsphilosophie in dem Sinne wie es eine Metaphysik, Psychologie, Ethik, Logik giebt, iet unmöglich, Gott ist weder Gegenstand der An- Schauung noch des Strengen Wigssgens. Nun Sagt aber das Nicht- Erkennen nicht aus, ob Gott exietiert oder nicht, nur Soviel: wenn er existiert, 80 kann ich das nicht beweisen, wenn er nicht existiert, 80 kann ich dies auch nicht erkennen. Das Dagein Gottes wird weder geleugnet noch bewiesen. Zwischen beiden aber, zwiSchen beweisen und leugnen, giebt es Sehr viele Grade 1) Beiläufig gei bemerkt, obgleich dies bei der Mehrzahl der Gebildeten feststand, war doch wahre Religiogität, die Sich in der thätigen Bruderliebe erweist, wohl auch nicht gröſser, als zu unserer zweifelsüchligen Zeit. der Überzeugung. Es ist z. B. die Frage, ob nicht etwa mehr für als gegen die Existenz Gottes Spricht, oder ob nicht. vielleicht - die Annahme Gottes eine wahrscheinliche ist. Muſs man Sich doch in den allermeisten Fällen im menschlichen Wissen, Handeln und Leben mit Graden bloſger Wahrscheinlichkeit begnügen. So ist denn auch da, wo Kants Nachweis, dals ein Spekulatives Erkennen von Gott unmöglich Sel, beherzigt wurde, immer von neuem der Versuch „gemacht, den Glauben an: Gott auf irgend eine Weise zur festen Über- zeugung auf wisgenschaftlichem Wege zu erheben. Ich gehe hierbei ganz ab von dem Idealismus oder Pantheismus im Sinne von Schelling, Hegel, Schlezer- macher u. a. Was bier unter dem Namen Religions- philogophie geboten wird, ist weder Religionsphilosophie noch Philosophie Überhaupt, weder Logik noch Religion iSt hier zu: finden. Dies zu erweigsen, ist die Aufgabe eines groſsen Teils der Kritik Her bars und der Her- bartianer gewegen. Hier Sei davon abgegeben. Kant gelbst nun bat die Versuche, zu einer Art von Religionspbilosophie zu gelangen, nie aufgegeben, ja er erklärt die religiögen Gegenstände Gott, Freiheit und Un- Sterblichkeit für das eigentliche Ziel aller Philogophie und Seines Philosophierens insbesondere. Wenn man daber die Gründlichkeit und Tiefe in der Anlage Seiner pbilo- SOphischen Arbeiten kennt, 80 fühlt man Sich zur Be- wunderung des Ernstes hingerissen, mit welchem dieser oroſse Denker die ganze Kraft und Fülle geines Geistes jenen höchsten Gegenständen widmete. Herbart hat Sich bekanntlich einen Kantianer ge- nannt. Er that dies nicht bloſs, weil er mit Kant in der Bestimmung des Begriffs vom Sein und in den Grund- lagen der Ethik einverstanden war, Sondern nicht zum wenigsten, weil er Sich mit ihm eins darin fühlte, dals die Religion oder überhaupt eine Weltanschauung nicht Gegenstand der Philogophie Sein könne noch dürfe. Welt- angichten, Sagt er (V, 192), gehören dem Glauben, aber die wahre Philogophie gagt nicht mehr aus als gie weils. 39

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