Rheinischer Schulmann: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Rheinischer Schulmann - 7.1889 (7)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 1002762790

Title:: Rheinischer Schulmann

Subtitle:: evangelische Zeitschrift für Erziehung und Unterricht in Schule und Haus

Document type:: Periodical

Publication year:: 1883

Place of publication:: Neuwied {[u.a.]

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555164-4

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 1002762790_07

Title:: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Document type:: Periodical volume

Publisher:: Heuser

Publication year:: 1889

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Heft VIII

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Die Individualität des Menschen und die Bildung des Gedankenkreises

Author:: Emme, W.

Person in original:: von Lehrer W. Emme in Homburg

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 1002762790-07-1328716109977-62

Access restriction:: OPENACCESS

11. Die Jndiliidualität des Menschen nnd die Bildung des Gedankenkreises. Von Lehrer W. Emme in Homburg. Es ist in der pädagogischen Be- 1 wegung unserer Zeit ein viel umstrit tener Punkt, welchen Einfluß der Ge dankenkreis oder die Vorstellungen aus die Erziehung ausüben, ja man begeg net der größten Unklarheit darüber. Von der einen Seite sieht man dies Verhältnis so an, als ob der Wille allein in dem Gedankenkreise wurzele, während von der andern Seite diese Anschauung entschieden bestritten wird: die Ansicht, nach welcher sich das ganze Seelenleben aus lauter Vorstellungen auserbaue, sei zu verwerfen. Man be hauptet im Gegenteil, den Vorstellungen liege etwas Tiefes, die Anlage, welche in Trieb und Gefühl hervortrete und dem Vorstellungsleben die Richtung gebe, zu Grunde. Wenn nun Her bart lehrt, „daß der Gedankenkreis den Vorrat dessen, was durch die Stu fen des Interesses zur Begehrung, und dann durchs Handeln zum Wollen auf steigen kann, enthält," so glaubt die letztere Richtung auf Grund solcher und ähnlicher Aussprüche sehr im Rechte zu sein, wenn sie „den mecha nischen Aufbau des Vorstellungslebens" mit allem Eifer bekämpft. Wenn es wahr wäre, „daß jede Willensentscheidung, insonderheit auch jeder sittliche Willensentschluß nichts anders sei als ein mechani- | scher Ausgleich kämpfender Vor stellungsmassen, darin bestehend, daß die stärkere (in welcher das sittliche Wollen seinen Sitz hat), die weniger starken Vorstellungen und Begierden verdrängt bezw. ein ihr entsprechendes Handeln nach sich zieht," dann wäre es allerdings etwas zweifelhaft um die sittliche Bildung nach Herbart be stellt. Bleibt man nur bei dem Me chanismus der Vorstellungen stehen und übersieht alles andere, wie Her- | bart das große Gebiet des Sittlichen begründet, welcher Art und Weise selbst ein so entschiedener Gegner Her barts wie Ed. v. Hartmann seine Anerkennung nicht ganz versagen kann, so könnte man wohl zu dem Ausspruch kommen: „Wäre Herbart mit diesen psychologischen Voraussetzungen im Recht, so wäre es mit aller Sittlichkeit und aller sittlichen Bildung ein für allemal vorbei" (S. Rhein. Schulm. 1888 S. 623 u. 624). Eine Sache von solcher Wichtigkeit ist wohl wert, daß man ihr näher auf den Grund gehe. Es ist freilich wahr, daß die Seele in der That nicht wollen kann, wovon sie keine Vorstellung hat. Des Men schen Empfinden, Streben und Handeln geht nur so weit, als seine Vorstellun gen reichen. Was nie in das bewußte Leben des Geistes kommt, kann nicht zum Objekt des Begehrens und damit auch kein Gegenstand des Thuns wer den. Daher reichen die Begehrungen so weit als die Vorstellungen; das Objekt des Begehrens ist nur ein Ob jekt fürs Subjekt, d. h. es muß ein Vorgestelltes sein. Ein Ding an sich ohne die Vorstellung kann sich nicht so unmittelbar mit der Seele verschmelzen. Ein Begehren ohne Objekt ist etwas völlig Unbestimmtes und nur dunkel Gefühltes, das sich nicht zum Willen und Handeln erheben kann, also kein Moment im bewußten Leben des Geistes wird. Im Begehren verfolgt die Vor stellung einen Gegenstand, oen sie als einen künftigen erreichen will; sie wird im Verlauf stärker und dringt zum vollen Bewußtsein heran, je näher die Befriedigung kommt. Aber nicht allein dies, sondern das ganze innere Leben des Geistes hat in dem Vorhandensein der Vorstellung--

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