Rheinischer Schulmann: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Rheinischer Schulmann - 7.1889 (7)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 1002762790

Title:: Rheinischer Schulmann

Subtitle:: evangelische Zeitschrift für Erziehung und Unterricht in Schule und Haus

Document type:: Periodical

Publication year:: 1883

Place of publication:: Neuwied {[u.a.]

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555164-4

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 1002762790_07

Title:: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Document type:: Periodical volume

Publisher:: Heuser

Publication year:: 1889

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Heft VIII

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Die Individualität des Menschen und die Bildung des Gedankenkreises

Author:: Emme, W.

Person in original:: von Lehrer W. Emme in Homburg

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 1002762790-07-1328716109977-62

Access restriction:: OPENACCESS

234 Massen, in ihrer Beweglichkeit und Ver bindung seinen Sitz. Was nicht vor gestellt wird, ist auch gar nicht für uns vorhanden. Jedes Gefühl, jede Empfindung, jeder Zustand des Geistes muß, wenn sie als solche auftreten, zum Bewußtsein kommen, Vorstellung werden; sonst wissen wir nichts von ihnen und kennen sie nicht. Die ganze Regsamkeit, Leichtigkeit und Gewandt heit des Geistes hängt von der Aus bildung der Vorstellungen ab; denn auch alle Bewegungen des Körpers müssen anfänglich mit Bewußtsein, mit einem bestimmten Vorstellen, das Weg und Ziel einer Bewegung als Bild entwirft, vollzogen werden, bis sie zu letzt durch viele Übung zu etwas Me chanischem werden. Daher scheint denn alles Wollen aus der Erkenntnis zu beruhen; der Mensch weiß vorher, was er will, und durch sein Wissen bestimmt er seinen Weg, den er gehen will. Darnach bestände das Wesen des Menschen in einer Seele, die ursprünglich sich als ein er kennendes, als ein denkendes Wesen offenbare und erst infolge davon trete sie auch als ein wollendes auf. Die Seele erzeuge zuerst Vorstellungen, welche dann in ein bestimmtes Streben übergehen und also zu Begehrungen werden; aber Trieb, Streben und Wollen wäre erst in und mit den Vorstellungen gegeben. Darnach wäre die Erkenntnis, das Primäre und der Wille nur sekundärer Natur. So ist der Wille wohl gar als ein Denkakt betrachtet morden, und alles, was der Mensch ist, wäre er demzufolge durch seine Erkenntnis geworden. Von einer bestimmten Anlage und Richtung seines Wesens von vornherein (a priori) könnte keine Rede sein; sein Wesen hätte allein die Fähigkeit, sich in den Lichtzustand des Bewußtseins zu ver setzen, Vorstellungen zu erzeugen. Ver mittelst dieser erkenne er die Dinge in der Welt, wonach er erst seine Wahl treffe. Diejenigen Dinge, welche er als gut erkenne, würoe er zum Gegen stand seines Strebens machen. Ur sprünglich aber könnte keine gewisse Neigung vorhanden sein; erst durch einen Gegenstand, der nur in der Vor stellung gegeben ist, könnte ein Streben, ein Hinneigen zu etwas entstehen, da Streben, Neigung nur als Art und Weise des Wirkens der Vorstellungen aufzufassen seien, aber nichts neben und außer denselben seien. Dann würde auch der Mensch immer erst beschließen, wenigstens vorstellen, so oder so zu handeln. Sein Handeln würde nur von seinem Erkennen abhängen. Nach der Vorstellung und Erkenntnis über lege er, wie er sein wolle und er wäre es; er wolle dann in Gemäßheit des Erkennens. Dann wäre der Mensch sein eigenes Werk im Lichte der Er kenntnis. Dies müßte uns auch zu der Ansicht führen, daß die Tugend durch Kenntnisse zu lehren sei, wie die Stoi ker zum Teil behaupteten. Die Er- I ziehung des Kindes würde darnach durch Mitteilung von Kenntnissen aufs beste besorgt; der Unterricht hätte es in seiner Macht, den Willen so oder so zu bestimmen. Durch die rechte Aus bildung der Erkenntnis wäre die Ge währ für das Gedeihen eines guten Charakters gegeben, und bei jeder Ver derbtheit desselben müßte der Grund in dem Mangel an intellektueller Bil dung gesucht werden. Die ganze Er- i ziehung müßte es alsdann als ihre ; Hauptaufgabe ansehen, daß der Ge dankenkreis tüchtig ausgebildet werde, daß hier alles richtig an seinem Platze stehe, nichts als beschwerliche Masse die innere Beweglichkeit und Gewandt heit hindere, daß sich alles rasch und geläufig auf einander beziehe. Für den „Vorrat zu allem Maschinenwerk der Klugheit" trifft dies gewiß zu. Denn das egoistische Interesse ist ja von Natur reichlich vorhanden, es ver bindet sich mit der Ausbildung und Richtung der Vorstellungen, so daß der Mensch seinen Weg im Leben zu fin den weiß, wenn nicht Stumpfsinn oder i Leidenschaften die Erkenntnis verdun keln. Wollen wir also auch die Tu gend, den sitttlichen Charakter in die Ausbildung der Erkenntnis verlegen? Es wäre allerdings etwas Großes, wenn der Erzieher den Menschen so durch den Gedankenkreis nach den besten

Access restriction

Copyright

fullscreen: Rheinischer Schulmann - 7.1889 (7)

Periodical

Periodical volume

Periodical issue

Article

Table of contents

Cite and reuse

Periodical volume

Article

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation