Rheinischer Schulmann: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Rheinischer Schulmann - 7.1889 (7)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 1002762790

Title:: Rheinischer Schulmann

Subtitle:: evangelische Zeitschrift für Erziehung und Unterricht in Schule und Haus

Document type:: Periodical

Publication year:: 1883

Place of publication:: Neuwied {[u.a.]

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555164-4

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 1002762790_07

Title:: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Document type:: Periodical volume

Publisher:: Heuser

Publication year:: 1889

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Heft VIII

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Die Individualität des Menschen und die Bildung des Gedankenkreises

Author:: Emme, W.

Person in original:: von Lehrer W. Emme in Homburg

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 1002762790-07-1328716109977-62

Access restriction:: OPENACCESS

235 Absichten zu bilden vermöchte. Aber woher die große Verschiedenheit unter den in der Bildung begriffenen und ausgebildeten Zöglingen, daß nicht zwei einander gleichen, wenn sie auch den selben Unterricht genoffen haben und in derselben Umgebung herangewachsen sind? Ist die menschliche Individualität ein Ergebnis der äußern Naturumge bung, der verschiedenen Lebensumftände und der Erziehung, oder hat sie ihren letzten Grund in der Verschiedenheit der Anlagen resp. der Eigenart der Seele? Der große geistige Unterschied unter den Menschen ist eine gar nicht wegzuleugnende Thatsache, und alles Unternehmen, den Menschen irgend einem beliebig festgesetzten und ohne Berücksichtigung der Individualität auf gestellten Ziel der Ausbildung entgegen zuführen, muß fehlschlagen. Denn kein Mensch gleicht dem an dern. Trotz desselben Unterrichts und der gleichen Umgebung nimmt jeder einen besonderen Inhalt und Erfah rungskreis seines Bewußtseins auf. Indem wir die Individualität eines Menschen betrachten, müssen wir auf alles das unser Augenmerk richten, was sich uns in der Erfahrung von dem Individuum darbietet, und dieses auf seinen letzten Grund und seine Ursache zurückführen. Wir können uns die Individualität nicht anders vor stellen, als daß wir auf den Inhalt des bewußten Lebens blicken; die be wußten Gedanken und Strebungen werden wir als die Erscheinung der Individualität ansehen. Was uns aber hier vorliegt und gegeben ist, das haben wir vom Anfang des Bewußtseins an im Leben erworben. Die innere Wahr nehmung blickt auf Gedanken, Streben und Fühlen und insofern lehrt sie jeden, wer er sei. Aber diesen Inhalt j des Bewußtseins lernen wir als einen ! eigenartigen und besondern kennen, der nur in diesem Individuum diese Rich tung und Stärke hat. Jeder besitzt sein Eigenartiges. Von seiner Indivi dualität kann keiner abstrahieren. Je dermann findet sich in dem Inhalt seines Bewußtseins völlig bestimmt und unterschieden von andern, und I fragt man ihn, wer er sei, so nennt er Namen, Stand rc. und faßt damit dies Bestimmte zusammen. Wenn wir von uns selbst reden, so haben wir unsere durch die Erfahrung bestimmte | Individualität vor Augen. Die Zu stände und Erfahrungen unseres Lebens betrachten wir nicht als etwas Zufälli ges, das auch fehlen könnte, so daß wir dennoch dieselben blieben. Gerade in diesen Umständen bildete sich die Persönlichkeit als ein Einheitspunkt und Subjekt, dem alle die individuellen Be stimmungen anhaften. Alles Erlebte fas sen wir als ein Vorstellen zusammen. Die Vorstellung unserer selbst hängt freilich ab von der Vorstellung der Objekte; wir beziehen uns auf diesel ben. Es ist aber die eigene innere Thätigkeit des einen unteilbaren Wesens, die durch das Vorstellen der Objekte erregt wird. Wie wir uns diese angeeignet haben, wie unser Streben und Gefühl dabei lebendig ward, das ist unsere besondere Thä tigkeit, die mit der eines andern nie gleich ist. Mögen daher die Objekte und Umstände auch dieselben sein, die Erregung dieser Thätigkeit ist bei den verschiedenen Personen nicht dieselbe. | Aber auf die bestimmte Beziehung aller Erfahrungen auf den absoluten Ein heitspunkt wird unser Augenmerk ge- , richtet. Läge hier nicht ein ganz be stimmtes Subjekt zugrunde, eine für sich bestehende Einheit, wie sollte all das Vielerlei, was wir erleben, ein so I einheitliches Ichbewußtsein hervorbrin- | gen? Es wäre undenkbar, daß aus dem Vielerlei der Objekte und Erleb nisse eine solche abgeschloffene Einheit, wie es das bestimmt individuell ge färbte Ich ist, entstehen sollte, wenn hier keine Einheit von vornherein zu grunde läge. Diese Einheit kann gar nicht in den Objekten liegen, vielmehr erwacht die Eigenart unseres Wesens an denselben; in ihnen finden wir uns selbst. Was wir sind, was wir können und nicht können, das ergiebt sich erst in unsern Erfahrungen. In denselben beweisen wir erst für uns und andere, ob wir vernünftig oder thöricht, ob wir schwach oder stark sind. 16*

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