Rheinischer Schulmann: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Rheinischer Schulmann - 7.1889 (7)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 1002762790

Title:: Rheinischer Schulmann

Subtitle:: evangelische Zeitschrift für Erziehung und Unterricht in Schule und Haus

Document type:: Periodical

Publication year:: 1883

Place of publication:: Neuwied {[u.a.]

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555164-4

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 1002762790_07

Title:: Rheinischer Schulmann - 7.1889

Document type:: Periodical volume

Publisher:: Heuser

Publication year:: 1889

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Heft VIII

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Die Individualität des Menschen und die Bildung des Gedankenkreises

Author:: Emme, W.

Person in original:: von Lehrer W. Emme in Homburg

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 1002762790-07-1328716109977-62

Access restriction:: OPENACCESS

236 So kommen wir durch die Umstände im Leben zu uns selbst. Die ganze Individualität ergiebt nun, wie schon angedeutet, eine streng geschlossene Ein heit. Dadurch werden wir auf ein Subjekt geführt, an welchem alle die individuellen Bestimmungen haften. Was wird dies Subjekt sein? Ein einheitliches Wesen ist es auf jeden Fall. Wir können Herbart ohne weiteres beistimmen, daß „die Seele eine einfache Substanz sei", mag auch der Begriff „Substanz" da bei noch dunkel bleiben. Das thut nichts zur Sache. Auch dies, daß „die Vorstellungen nichts von außen Auf genommenes enthalten, aber daß sie unter äußern Bedingungen erzeugt und eben so wohl von diesen als von der Natur der Seele selbst, ihrer Qua lität nach bestimmt werden", wird man wohl nicht widerlegen können Dazu sei noch folgender Satz angeführt: „Es bleibt aber wahr, daß die Seele nicht Vorstellungen von außen be kommt, sondern sie innerlich er zeugt, jedoch nur als Lelbsterhaltun- gen, die sich nach Störungen (mittel bar durch Sinnesorgane) richten." Was nun die Selbsterhaltungen anbelangt, so sind sie nur „vervielfachte Ausdrücke für die innere, eigne Qualität der Seele." Die „innere Qualität der Seele ist aber völlig unbekannt." Wer will auch dieses Wesen, das mit seinen letzten Gründen in der Ewigkeit wur zelt, je ergründen? Wir wüßten in der That nicht, welch ein anderer Seelen begriff wissenschaftlicher Systeme bester mit unserm christlichen Glauben har moniere. Was nun aber die Anlagen der Seele betrifft, so wird dies noch näher zur Erörterung kommen. Daß die Menschen in Rücksicht auf geistige Begabung die größte Verschie denheit und Mannigfaltigkeit zeigen, diese Ansicht liegt als Voraussetzung und auch ausgesprochen der Herba rt'- schen Pädagogik sowie der Ethik zu grunde. Es soll die Individualität hervortreten, damit der einzelne nicht als bloßes Exemplar neben der Gat tung verschwinde; denn es ist für die Menschheit vom größten Vorteil, daß für die verschiedenen Richtungen des Lebens sich auch verschiedene bereiten und bestimmen. Beruht doch das Kul tursystem der Ethik auf der Mannig faltigkeit der Individualitäten. Des halb hat die Pädagogik sich mit der Individualität auseinander zu setzen und kann sie gar nicht umgehen; Unterricht und Erziehung haben es beständig mit ihr zu thun. Und diesen ist es gar nicht gleichgültig, ob ihnen hier eine Naturanlage entgegentritt oder ob diese Mannigfaltigkeit der Geister bloß ein Ergebnis von äußeren Faktoren ist; diese könnten sie mehr nach ihrem Sinn lenken, während sie mit jener immer zu rechnen haben und die sie nicht umändern können. Daher kann die Ausbildung nie allein ein bloßes Er gebnis der Vorstellungsbildung sein; aus dem Jnuern des vorbewußten Seelenlebens wird immer ein Faktor hervortreten, der die jedesmalige Vor stellungsbildung beeinflußt und modi fiziert, diese Richtung begünstigt und auf jene nicht eingeht. Diese aus dem Innern entspringende Individualität ist auch von Herbart namentlich in der allgemeinen Päda gogik ihrem Wesen nach näher ange deutet. Vorstellungen, in welchen der Wille und Entschluß vor sich geht, sind im Bewußtsein; „aber die Individua lität ist unbewußt." Sie ist „die dunkle Wurzel" aus welcher das Ver schiedene und Eigene der Menschen hervorsprießt. So bringt sie aus der unbewußten Region der Seele etwas hinzu, das offenbar die Art und Weise des Vorstellungsverlaufes beeinflußt; denn was daraus hervorkommt, muß sich im bewußten Leben äußern, oder es bildete überhaupt keinen Bestandteil des Geistes. Aus „der Tiefe" der Individualität „gehen immer andere und neue Einfälle und Begehrungen hervor", sodaß sie dadurch in Gegensatz gegen die Konsequenz des ausgebildeten Charakters tritt; das Verhältnis zwi schen diesem und ihr äußert sich un vermeidlich durch Kampf. Denn im Charakter sind es die klar bewußten Maximen, die oft eine andere Richtung vorschreiben, als wohin die Begehrun-

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