Quartalheft der Katholischen Schulzeitung: Quartalheft der Katholischen Schulzeitung - 2.1879

Quartalheft der Katholischen Schulzeitung - 2.1879 (2)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 1002764262

Title:: Quartalheft der Katholischen Schulzeitung

Document type:: Periodical

Publisher:: Auer

Publication year:: 1878

Place of publication:: Donauwörth

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555177-2

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 1002764262_02

Title:: Quartalheft der Katholischen Schulzeitung - 2.1879

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1879

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: [Heft 1]

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Das Dittes'sche "Pädagogikum"

Author:: Keel, Alphons

Person in original:: von Alphons Keel

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 1002764262-02-1373814951207-5

Access restriction:: OPENACCESS

53 I. Den diametralen Gegensatz, in welchem das /Pädagogium^ mit dem katholischen Dogma steht, aufzudecken, ist leicht. Die Zeitschrift lesen und dies erkennen, ist ein und dasselbe. Wir müssen daher zum Beweise dieser unserer ersten These den Lesern nur eine Hand voll Zitate aus derselben vorlegen. Im Januarhefte dieses Jahres 1879 steht ein Artikel, betitelt: „Der Kulturkampf und sein Ende" (von Institutsdirektor Theodor Schiltz zu Sinzig am Rhein), welcher nur eine etwas abgemilderte, verdeutschte Wiederholung des berüchtigten Voltaire'schen „Ecrasez l’infäme!“ ist. Gleich im An fang heißt es dort: „Der in Rede stehende Kampf ist Kulturkampf genannt worden, weil es sich in der That um die Existenz unserer Kultur handelt, welche schon seit Jahrhunderten immer von Rom und durch Rom bedroht ist. Wenn wir unsere Kultur als die mühsame Er rungenschaft des freien Menschengeistes betrachten und diesen Menschengeist im deuischen Volke mit Germanismus bezeichnen, so ist dieser neuerdings wieder in den Vordergrund tretende Kulturkampf nur eine neue Phase des alten Kampfes zwischen Germanismus und Romanismus, der zuerst im Teutoburger Walde entbrannte. Seither hat der da mals durch die Römer vertretene Romanismus seine Erbschaft auf das Papstthum über tragen, und der Kampf, der anfangs ein weltlicher Vernichtungskampf war, ist heute in einen geistigen Vernichtungskampf umgeschlagen. Wie es sich damals um die körperliche Freiheit handelte, so geht es heute um die geistige und sittliche Freiheit". „Die beiden im Streite liegenden Prinzipien waren immer dieselben, auf der einen Seite der Geist der freien Entfaltung und der Entwickelung aus dem inneren Menschen wesen heraus, auf der anderen Seite Beschränkung, Einengung durch äußere aufge zwungene Gesetze. Die Gegner haben gewechselt. Im Teutoburger Walde standen die alten Germanen gegen die römischen Kaiser, in Kanossa das deutsche Kaiserthum gegen das Papstthum, in der Reformation der deutsche religiös-sittliche Geist gegen die religiöse Unsittlichkeit Roms. Darauf erhielt der Protestantismus einen neuen Gegner in den Jesuiten — und da Preußen der Hort für den Protestantismus und zugleich für dm Germanismus war, so richtete sich der Haß der Jesuiten gegen dieses. Der Jesuitis mus konnte indeß nicht verhindern, daß Preußen groß und mächtig wurde und in seinem Schoße ein neues Kind des Germanismus, des freien Menschengeistes gebar, nämlich die deutsche Wissenschaft. Diese war natürlich früher, wo sie noch mit der Kirche Hand in Hand ging und in den Klöstern ihre Hauptpflege hatte, in den Augen Roms ungefährlich; aber sobald sich die Wissenschaft von den orthodoxen Religionsvorstellungen loslöste und als einzige Führerin das logische Denken und die gesunde Vernunft wählte, gingen Wissenschaft und Orthodoxismus aus einander". „Unter Humanismus verstehen wir nämlich die realideale Auffassung vom Menschen wesen, welche sich nicht auf übernatürliche Offenbarungen, sondern auf die in der realen Welt und im Menschenwesen, in seinem Geiste liegenden Offenbarungen stützt, in wie weit sie uns durch die gesamten Wissenschaften kund geworden sind. Diese Auffassung ist eine realideale, weil sie aus dem Realen das Ideale abstrahirt und zur Grundlage seiner Ethik macht. Der Humanismus ist also das Resultat der heutigen Wissenschaft, und es wird die Aufgabe unserer Zeit sein, ihn zur Grundlage unserer allgemeinen Moral zu machen. Sagen wir also statt Germanismus Humanismus, so können wir den heutigen Kulturkampf seinem Wesen nach als einen Kampf zwischen Humanismus und Orthodoxismus ansehen, oder auch als einen Kampf zwischen einer neuen vernunft gemäßen und einer veralteten unvernünftigen Weltanschauung". „Wenn man die Menschen nur für den Himmel erziehen will, ihnen die Dinge dieser Welt als werthlos hinstellt, ihnen den Gebrauch der Vernunft als überflüssig dar stellt, wenn sie nur blind glauben und alles der Kirche anheimstellen, — so wird man aus den Menschen keine Engel, sondern unvernünftiges Vieh machen, das sich nur von seinen sinnlichen Trieben beherrschen läßt und dann natürlich dem Sinnenge nuß und dem Materialismus anheim fällt." Vermehren wir diese angeführten Stellen mit Zitaten aus einigen andern Ab-

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