Katholische Lehrerzeitung: Katholische Lehrerzeitung - 4.1893

Katholische Lehrerzeitung - 4.1893 (4)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 100291745X

Title:: Katholische Lehrerzeitung

Subtitle:: Organ zur Förderung des Katholischen Lehrerverbandes

Document type:: Periodical

Publication year:: 1890

Place of publication:: Paderborn

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2555738-5

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 100291745X_04

Title:: Katholische Lehrerzeitung - 4.1893

Document type:: Periodical volume

Publisher:: Schöningh

Publication year:: 1893

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Heft 21

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Title:: Inhalt

Document type:: Periodical

Structure type:: Table of contents

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 100291745X-04-1373472999558-213

Access restriction:: OPENACCESS

Katholische Lehrerzeitung. Organ M Förderung des katholischen Khrerverbandes. Erscheint am 1., 10. und 20. jeden Monats. Preis vierteljährlich 0,80 J(, mit Kreuzbandporto 1,10 Ji. Zu beziehen durch alle Postanstalten (Zeitungs - Preisliste Nr. 3302) und Buchhandlungen. In Nerkitnilnng mit zalitreillren. .Srsiusmauiipru herausgegeben von W. Dürken. Anzeigen kosten 2S -- flir die 3 spaltige Nonparetllezeile oder deren Raum. Bei Wiederholungen Rabatt. Beilagen werden nach Übereinkunft billigst berechnet. IV. Jahrgang. Nr. 2l7t Druck und Verlag von Ferdinand Lchöningh. Paderborn, Münster, Osnabrück, Main;. 20. Juli 1893. Inhalt: Erziehung zur Keuschheit. II. — Die Mutter Zingsheim. - Berichte: Aus Nassau, Osnabrück. — in der Poesie. Bon I. Wagels. — Der Unterricht in der | Stellenanzeiger. — Anzeigen, mathematischen Geographie in der Volksschule. Von Th. I Erziehung zur Keuschheit. (1. Fortsetzung.) Zweck des Unterrichtes ist die Vermittelung von Kenntnissen und Fertigkeiten; er zielt ab auf Wissen und Können. Auch der einfachste Volks schüler hat ein Recht auf Gotteskcnntnis — Selbst kenntnis — Weltkenntnis, selbstredend innerhalb ziemlich enger, von der Natur gezogener Grenzen. „Initinm 8apientiae timor Domini“ = „Der Weis heit Anfang ist die Furcht des Herrn". Diese hl. Scheu sei die Frucht unseres Unterrichtes über Gott und seine Vollkommenheiten. Eine knappe Skizzierung mag dem Leser genügen. Gott ist ein Geist. Die Begierlichkeit wendet sich der Materie zu, mithin vom Göttlichen ab. „Mein Geist soll nicht ewiglich im Menschen bleiben; denn er ist Fleisch." (1. Mos. 6, 3.) „Das Fleisch gelüstet wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch; denn diese sind einander entgegen." (St. Paulus.) Der Sinnengenutz raubt uns sogar das Verständnis für den Geist. „Der natürliche Mensch faßt nicht, was des Geistes ist." (1. Korinth. 2, 14.) Der Widerstreit dieser beiden Wesen ist gekennzeichnet (Weish. 9, 15): „Der Leib, der verweslich ist, beschwert die Seele." - Gott ist unendlich vollkommen. „Fassest du etwa die Fußstapsen Gottes, und findest du auf vollständige I Weise Gott den Allmächtigen? Er ist höher als der Himmel; was willst du machen? Tiefer als die Hölle; woher willst du ihn erkennen? Sein Maß ist länger als die Erde, und breiter als das Meer." (Ivb 11, 7—9.) Des Menschen Seele ist ein Ebenbild Gottes, nur ein weniges unter die Engel gesetzt. Sein Leib freilich steht bedeutend tiefer und doch dem Wollüstling noch nicht tief genug: auf die nämliche Stufe stellt er sich mit der ge meinsten Gattung unseres Viehes. Kann sich an ihm er füllen: „Gesäet wird ein tierischer Leib, auferstehen wird ein geistiger Leib"? (1. Korinth. 15, 44.) Jedem Ver führer zur Unlauterkeit sollten unsere Schüler einmal das kräftige Wort der hl. Agnes entgegenschlendern: „Weiche von mir, du Speise des Todes! Ich habe mein Herz schon einem andern geweiht. Ihm allein bleibe ich ewig treu, ihm allein weihe ich mich gänzlich zum Eigentum." — Der Herr Himmels und der Erde. Alles, was Gott hat, ist er; wir besitzen nichts, was uns nicht von Gott verliehen wäre und uns nicht von ihm jeden Augenblick wieder entzogen werden kann. So ganz in seiner Hand und auf dem Sprungbrett zwischen Zeit und Ewigkeit, wagt so ein winziges Erdenwürmlein dem göttlichen „Non licet!“ sein Satan entlehntes „Non serviam!“ entgegen zusetzen? Frechheit, die nicht überboten werden kann. — Gott ist ewig. Sein Dasein ist, wie die Gottesgelehrten sagen, ein bleibendes, das unsrige hingegen ein fliehendes Jetzt. Sollen wir nun für eine niedrige Lust des Augen blickes hingeben ihn, „der da ist, der da war, und der da sein wird"? (Offenb. 1, 8) oder nicht vielmehr erklären: „Meines Herzens Gott und mein Teil ist Gott in Ewig keit!"? (Ps. 72, 26.) — Gott ist unveränderlich. „Mein Ratschluß besteht, und all mein Wille geschieht." (Ps. 46, 10.) Auch wer sich diesem Willen widersetzt, denke nicht, denselben umstimmen zu können. „Ich bin der Herr und ändere mich nicht." (Malach. 3, 6.) Und wir? „Der Mensch, wie Heu sind seine Tage; wie eine Blume des Feldes, also welket er dahin." (Pf. 102, 15.) Noch viel flüchtiger, als sein Leben, sind die irdischen Genüsse, denen er sich hingiebt. Dem Wein folgt rasch die Hefe, dem Wahn die Enttäuschung, dem Rausch der Katzen jammer. — Gott ist allgegenwärtig. „Stieg' ich gen Himmel, so wärest du da; stieg' ich in die Hölle, so wärest du da. Nähme ich mir Flügel von der Morgen röte, und wohnte ich am äußersten Ende des Meeres, so würde auch dabin deine Hand mich sühren und deine Rechte mich halten." (Ps. 138, 8—10.) Nicht nur in unserer Nähe weilt Gott: „in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir." (Apostclgesch. 17, 28.) Da bleibt mir mithin absolut keine Stätte zur Verübung jenes Lasters, das, mehr als alle andere, das Licht scheut. — Gott ist all- ! wissend. „Der das Auge gebildet, sollte er nicht sehen?" (Ps. 94, 9.) Da verdienten ja die sog. „geheimen Sünden" diesen Namen gar nicht einmal. O nein; denn „es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offenbar vor den Augen dessen, dem wir Rechenschaft zu geben haben." (Hebr. 4, 13.) Ja, bevor wir uns auch dem Schlamme nur näherten, sah uns Gott schon

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