Die Junge Lehrerin: Die Junge Lehrerin - 8.1925

Die Junge Lehrerin - 8.1925 (8)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 101188481X

Title:: Die Junge Lehrerin

Subtitle:: Zeitschrift des Bundes der Lehramtsbewerberinnen im V. k. d. L

Document type:: Periodical

Publication year:: 1916

Place of publication:: Paderborn

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2609270-0

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 101188481X_08

Title:: Die Junge Lehrerin - 8.1925

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1925

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Nr. 5

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Title:: Inhalt

Document type:: Periodical

Structure type:: Table of contents

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 101188481X-08-1373463513962-43

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Keilschrift des Bundes der Lehramlsbewerberinnen Im V. k. d. L. Nr. 5 Paderborn, 25. Mai 1925 8. Jahrgang herausgegeben vom verein katholischer deutscher Lehrerinnen (<?. v.). Erscheint monatlich als Beilage zur wochenschrist sür kath. Lehrerinnen. 8ür die Schrlftteitung verantwortlich: Clara wirtz, Nrefeld, Rotzstratze x*>4- Verlag Zerdinand SchSningh in Paderdorn. Inhalt: Kernwort - pfiugstsequenz - „Komm, o Geist, o heiliger" - von den Früchten des Geistes - Lehrerin und Karitas - htlfsschularbeit - Die Freudenschuhe — Der erste Schultag - Der lange Hans - Vereins hilfe für unsere Junglehrerinnen - Arbeitsgemeinschaft „Leben" - Aus unserem Bund — Bundestag in Köln - Stellenvermittlung. Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis, und er, der das All zusammenhält, hat Kenntnis von jeglichem Laute. ps. 67. 2. pfingstsequenz! Komm, o Geist der Heiligkeit, Aus des Fimmels Herrlichkeit! Sende deines Lichtes Strahl! Komm, der Armen Vater du, Komm, der Berzen Licht und Kuh, Mit der Gaben Siebenzahl! Tröster in Verlassenheit, Labsal voll der Lieblichkeit, Konim, 0 süßer Seelenfreund! In Ermüdung schenke Kuh, In der Glut hauch Kühlung zu, Tröste den, der trostlos weint! (D du Geist der Seligkeit, Mach dir unser Berz bereit, Dring in unsere Seelen ein! Ohne dein belebend lvehn Nichts im Menschen kann bestehn, Nichts kann schuldlos in ihm sein! wasche, was beflecket ist, heile, was verwundet ist, Tränke, was da dürre steht; Beuge, was verhärtet ist, Wärme, was erkaltet ist, Lenke, was da irre geht! Schenke deiner Gläubigen Schar, Die auf dich hofft immerdar, Deiner Gaben Siebenzahl! Gib Verdienst der Frömmigkeit, Gib im heil Beharrlichkeit Und des Himmels Freudenmahl. „Usmm, o Geist, o heiliger!" Ls ijt rührend und erschütternd zugleich, wenn am hohen Pfingst sonntage in der Blesse nach der Epistel, die erfüllt ist vom Kauschen des ersten pfingsttages, der Priester - die Kirche - niederknieend den Geist Gotte; auf die Gemeinschaft der Gläubigen herabruft. der flehenden Innigkeit des: Veni, sanete Spiritus tut sich der ganze ungeheure Abgrund auf, die unendliche weite der Welt, unserer Welt, die vom Geiste Gottes erfüllt werden soll. Die Erkenntnis des Gläubigen, mit der er hineinschauend in sein Inneres die Abgrundlosigkeit umfaßt, umgrenzt in diesem Augenblick gleichsam eine neue Welt, einen ungeheuren Kosmos, die Tiefe der Erkenntnis ist auch der Kaummesser dieses Weltalls, und die Möglichkeiten des Begehrens, wünschens und Wollens sind der Horizont dieses Kaumes. wie aber unser Blickhorizont nur scheinbar die Grenze unseres Schauens ist, in Wirklichkeit vielmehr der geheimnisvolle Schlüssel der Grenzenlosigkeit, so sind auch jene Kräfte mit jeder ihrer Kegung die Mitte einer neuen Welt. Die Möglichkeiten des Menschenerkennens und Begehrens sind außer Gott das Großartigste alles Seins. Und es ist schon etwas Herrliches, zu spüren, wie spannkräftig diese Möglichkeiten sind und wie weit sie reichen können. Das tatsächlich Geschaffte, unsere Kulturwelt mit all ihrem Keich- tum an geisteswissenschaftlichen, künstlerischen und technischen werten ist bei all ihrer Fülle doch nur ein lächerlich Kleines im Kaum des Menschen begehrens. Sind Himmel und Hölle die Endpunkte aller Möglichkeiten, dann ist des Mengen Wille die Mitte, aus der es möglich ist, das eine zu ergreifen und das andere abzustoßen. Himmel und Hölle sind in die Möglichkeiten des Menschen eingeschlossen. Die Größe dieses Kaumes, des Weltalls eines Menschen, ist nicht nur seine Herrlichkeit, sondern auch sein tiefstes Leid. Je tiefer einer zu erkennen vermag, je mehr er wünschen - lieben - kann, desto größer ist sein Leid. 3«, ist diese Welt des Erkennen? und des Liebens grenzenlos, so ist es eben das Leid, das grenzenlos ist. Denn die tiefste Kraft des Menschsn- schaffens ist geschwächt, vergiftet durch die Sünde, welches ist das Bild der Welt, die aus diesem kranken Schöpferwillen hervorgeht? Das Ehaos am Anfange der Zeit ist ein Symbol dieser Welt. Drei Schicksale sind es, die dieser wie jener innewohnen und mit ihr verwachsen sind zu einem Eins. Das sind diese: Dunkelheit, Starrheit und Einsamkeit. wenn wir in die Tiefen eines Menschen und in .die Tiefen der Mensch heit hineinschauen, stoßen wir immer auf diese drei, wie man sich am Felsen blutig stoßen kann, ohne daß nur ein kleines Stücklein sich löst. An allen wegen sind sie, den Parzen gleich, die, da die eine doch den Faden abschneidet, in ihrer Dreiheit ein einziges Schicksal sind. Es wäre noch immerhin möglich, - obgleich man es kaum sagen darf - daß die Wucht eines auferlegten Schicksals eine tröstliche Tragik um das Menschenleben breiten könnte, wenn nicht die Sündflut gekommen wäre, wenn nicht im Menschenleben die persönliche Schuld stände. Sie, die sich so seltsam deckt mit der Großartig keit des Menschenerkennens und Wollens, ist die Mitte dieser drei: Dunkel heit, Starrheit und Einsamkeit. wenn es wahr ist, daß jede Zeit „ihr Evangelium", die Geschichte des Erlösers und ihrer Erlösung, „schreiben muß", (Giovanni Papini) dann muß sie auch die Geschichte ihrer Heiligung, die Geschichte ihrer Erschaffung, ihres Vatergottes von neuem schreiben. Das Bild des Vatergottes aller Zeiten aber wird sein: die Sonne, das Licht, das unsere Dunkelheit erleuchtet. Das Bild des Sohnes: der Glanz, der unsere Einsamkeiten eintaucht in eine einzige große Gemeinsamkeit. Das Bild des Geistes: die Wärme, die unsere Starrheit durchbricht, „daß nicht mehr Mauer, krank und hart, den Brunnen dieser Welt umstarrt." Die Fülle aber, die Austeilung alles dessen wird uns und allen gegeben im Heiligen Geiste, dem Geiste des Vaters und des Sohnes. — Tr ist die Erfüllung des grenzenlosen Kaumes, der sich ohnmächtig aus unseren Möglichkeiten wölbt, er ist der lebendige Kern unserer Welt, von dem aus erst die eigentliche Schöpferkraft unseres Er- kennens und Wollen beginnt. An den Toren dieser einsamen, starren und dunklen Welt steht die Kirche mit ihren Gläubigen, wenn sie betet: Veni, sancte Spiritus! Und siehe, die gleiche Erkenntnis, die diese arme Welt umfaßt, ist auch der Anfang ihrer Erleuchtung, Erwärmung und Belebung. Indem wir die Trostlosigkeit unseres Innern erkennend beten: Komm, o Geist, wird im dunkelsten Kern unserer Seele ein Licht entzündet, das innige Flehen ist schon ein heraustteten aus der Starrheit, und in dem sehnenden verlangen nach dem Geiste Gottes ist schon die Einsamkeit überwunden. Und nun ist Leben. Über dem Abgrunde wallt das Meer. Welle« wogen auf und nieder, Inseln steigen auf und schönes Land, eine neue Schöpfung. Ihr Name? Ihre Schönheit? Ihre Fülle? So dunkel die eine well war, so licht ist diese. So starr die alle, s» voll Leben die neue. So einsam und leer gestern, so erfüllt heute. Die pfingsttagung hat ttefe Grundtöne, das ist die Menschenwelt. Sie hat auch ein wundersam Spiel von engelsüßen Gbertönen, das ist die Ahnung d« Welt des hl. Geistes. Jene tiefen singt unser Leben. Den reinen, himm lischen lauschen wir voll Sehnsucht. Aber wir werden selber mitschwinge» in ihrer Harmonie, wenn wir mit der Innigkett der Kirche beten: »Komm» o Geist, o heiliger-| Maria Müller.

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