Die Junge Lehrerin: Die Junge Lehrerin - 8.1925

Die Junge Lehrerin - 8.1925 (8)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 101188481X

Title:: Die Junge Lehrerin

Subtitle:: Zeitschrift des Bundes der Lehramtsbewerberinnen im V. k. d. L

Document type:: Periodical

Publication year:: 1916

Place of publication:: Paderborn

Language:: German

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2609270-0

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical volume

Persistent identifier:: 101188481X_08

Title:: Die Junge Lehrerin - 8.1925

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1925

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Periodical issue

Title:: Nr. 2

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Access restriction:: OPENACCESS

Article

Title:: Heimgedanken

Author:: Müller, Maria

Person in original:: Maria Müller

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Collection:: Religionspädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: 101188481X-08-1373463513637-16

Access restriction:: OPENACCESS

6 Don Daret unö Mutter, bringen sie nicht den Traum ihrer Gegenwart in die Hammer Hinei t? . v _ , , . . Das aljo ist die Schönheit der Enge des Raumes. Das spuren heißt, darin sein, heißt daheim sein können. Das spüren heißt, abrücken von den Dingen, heißt frei, gelöst sein. G enger Raum - o große weite! Diese weite Sicht gibt fröhliche, sichere, erhebende Ruhe. Freilich will immer wieder das Draußen mit seiner ganzen Brutalität, - sobald es uns be» gegnet - den gewonnenen Raum füllen. Aber aus der tiefen Ruhe heraus, die in der Enge geboren ist, besti mmen wir dies Begegnen und beherrschen es. Abstand von den Dingen gibt Macht über sie. Das eben Gesagte kann fre'lich nur ein Ahnen geben von dem Ver hältnis zwischen ^eim und Mensch. (Es sprach ja nur gleich-am von dem Leib des Raumes, vom körperlichen Beieinandersein von Mensch und heim, und das ist doch nur ein Anfang, wie, wenn wir tief in das Bewußtsein des Geha'.tenseins untertauchen, wenn wir uns ganz dieser Begrenzung überlassen! So daß ein tief inneres Gekalten. und Stilljein über uns kommt. Dann ruht die Seele in sich, wie ein Rind im Schoße der Mutter. Rein, anders: kraftvoll, wissend, daß die Seele alle ihre Flüchtlinge heimholt in die Hürde ihrer Sorae: Die (bedanken, die auf den Straßen und Platzen des Tages wichtigen"und nichtigen Dingen nachliefen, die Begehrlichkeiten, die nach fremden Häusern schielten, die Empfindungen, die zu allem bald lachten, bald weinten. G'bt es eine Mutter, die so viele und so wirre Rinder heimzuholen hat, wie eine Seele am Abend? Siehe, wie sie Mutter ist! Im «reise steht ein buntes Volk herum, und die Seele faßt sie alle mit großem Blick. Aber wie sie ebenso mit stummem Blick Bescheid tun, da ist es gar nicht das Volk der eigenen Gedanken, das da vor ihr steht, andere sind es. eine ganze Schar von der Straße und vom Tage: Die Menschen, mit denen ich übertags zusammen war, die Rinder aus der Schule und gar das Bürobuch — sieh, was für ein Gesicht es hat, nun, da es lebendig ist — gar das Geld, das durch meine Hand ging, die alle stehen da und sind lebendig und geben Antwort in stummer Zwiesprache. Siehe, wie du Mutter bist! — Worte sind so rauh und unzart, wie wollte ich mit Worten das Geheimnis der tiefen Mütterlichkeit aufdecken, das Geheimnis, das hier waltet! Aber von hier aus erst kannst du sagen: Mein heim, weil wir Frauen sind, wissen wir: Die Seele des Heims ist das Lebendige, im natürlichen Sinne das Rind, in ebenso wirklichem und wahrem Sinne aber auch die lebendige Güte, die das Werk und die Aufgabe des Tages in das Daheim hineinzieht, daß es sich dort befruchte in der vorsorgenden und begleitenden Liebe, die alles Lebendige empfangen muß, wenn es sich vollenden soll. — Güte haben, das ist das Heim. Rommt nun nicht doch das Draußen in das Drinnen herein? Gott fei es gedankt! wehe uns, wenn eine Rtuft zwischen beiden bliebe! Über das Draußen kommt nicht als die Materie, mit all den Zufälligkeiten, die es uns so schwer machen, sondern wesentlich, als unser Werk. So ist es nun drinnen und ist eigentlich unser tiefstes „Drinnen". Und hier wird es erst zu der lebendigen Zelle, die die Reimzelle des „Draußen" ist. Das heim ist der Rern unserer Schöpferkraft, ihr Leben trägt sie in das Werk hinein. So wachsen wir mit unserer Aufgabe ein Organismus, ein Ganzes. Dies alles können nur Andeutungen, Anregungen sein. Das Tiefste ist nicht einmal berührt worden, vielleicht sagt es ein anderer, wenn es über haupt zu sagen ist. Maria Müller. Die Schule als heim. wie sinnig und innig hat unsere junge Schwester Maria Müller da§ Bild des Heims vor uns ausgebreitet. Da dürfen auch jene aufatmen, die in möblierten Zimmern wohnen müssen oder in einem gar unruhoollen Elternhause kein stilles eigenes Stübchen finden. Denn wir gestalten ja unser heim in jedem Raum, und dem, der „bei sich selbst zu Hause" ist, kann ein winziges Eckchen genug fein. Jene, die voll Stolz vor den Mit menschen ihr stilvoll eingerichtetes Eigenheim zeigen, sie wissen nicht, wie wenig es ihnen doch gehört, weil sie draußen wohnen und selbst in scheinbar persönlicher Gestaltung des Raumes, den sie heim nennen, noch bekennen, daß sie Menschen der Äußerlichkeit sind. Ihr meint: ,ch habe vergessen, daß ich von etwas anderem sprechen wollte, von der Schule als heim. O nein! doch ich komme mit meinen Gedanken von jenem Artikel her und mußte das Be'rsiende, das für viele heimatlose junge Schwestern in ihm liegt, erst noch einmal sagen- und schließlich paßt es auch zu meinem Thema. Denn auch unsere Schule muß ein „Drinnen" sein, ein Daheim für die Rindcrseele. wie viele haben gar kein anderes Haus, in dem ihr Seelchen wohnen kann! Und wir alle empfinden cs oft schmerzlich und freudig zugleich, wie die junge Seele suchen geht. Darum ist ein Rinderherz auch so schnell zu Hause, wo es die hsim- bauende Güte findet. Seht, deshalb liegt soviel daran, daß jede von uns ihr heim besitzt; nur dann kann sie auch ihren Rindern eins aufrichten. Ihr fühlt schon: das Äußerliche tut's nicht, w e ott ist gerade die einseitig betonte äußere Umformung des Schulraumes zum wohnraum ein Beweis dafür oder auch ein weg dahin, daß man sich vom launisch wehenden wmde der Zeit gedankenlos tragen läßt. Das Rind sieht im Daheim erst zuletzt den Raum mit seinem Drum und Dran; die Mutter — und oft sie allein — verkörpert ihm das heim. So ist deine Mütterlichkeit die erste Rraft und der reichste Schmuck, den du in die Schule tragen mußt. Sei Mutter deiner Rinder, dann ist deine Schule ein echtes heim. Ein Ruhegefühl körperlichen und seelischen Geborgenseins und Betreut- Werdens umfängt das Rrnd im heim. Daneben findet es dort die Mög lichkeit zu froher Entfaltung seiner Rräfte. Hinderheimat muß von Leben blühen. Darum kann eine tüchtige Arbeitsstunde, in der deine Rraft mit der kindlichen sich freut, eine der schönsten heimstunden werden. — Das Rind im wahren heim steht in herzlicher Gemeinschaft Laß auch in deine Rlasse der Geist einer schwesterlichen Gemeinschaft einziehen; nicht von heute aus morgen, nicht durch hochtönende Worte, sondern in deiner rechten Mütterlichkeit gegen jeden der Rlassengemeinschaft und gegen die ärmsten vor allen wird sie von selbst erblühen. Ein rechtes heim schafft der Seele Feierstunden. Oft sind es weihe, stunden stiller Erbauung, seltener Stunden froher festlicher Erhebung von Sinn und Gemüt. Schaffe solche Stunden deinen Rindern! Vst fuhrt eine Religions- oder Deutsch?runde zu stiller herzlicher Betrachtung, und der «ranz des Wechselreichen Jahres muß auch der Schule ihre frohen, erhebenden Feste dringen, wo sich alle Hände zusammenfinden im Reigen der Freude und das lichte Land der Treue clle umschließt. wie von selbst wird über einem solchen Schulheim auch die freundliche Spannung des Raumes sich dehnen und grüßen als Bild, als Blume, air stslles Licht äußerer Ordnung und Sauberkeit. Und das Gefühl und Be. wußtsein des Besitzes muß wachsen und hell werden durch persönliche Arbeit an diesem Gesittt der Schule. Das alles sind leere Worte, wenn ihr sie nicht mit eigenstem Leben erfüllt. wenn du aber dies heim deinen Rindern schaffst, wer weiß: vielleicht ist dieses Schulerlebnis das einzige, wenn auch recht winzige Rörnlein, aus dem ein Wurzelgrwebe erwächlt, das dereinst im Sturm des Lebens die Msnfchsnblüte im Boden festhält. Clara wirtz. Ein Sämann geht aus . . . Frühlingsmorgen? vom klaren Himmel strahlt die Sonne auf die taufrische Erde. Vögel fingen. Blumen heben ihre farbigen Röpfchen empor. Wie in Erwartung harren die Felder kommenden Segens. Da schreitet der Sämann den weg hinauf. Seine Augen grüßen das wohlbereirete Land. Blrnkendes Eisen hat die harten Schollen zerteilt und zerkleinert, verbrauchte Rräfte sind durch neue ersetzt worden, welche Lust, jetzt Samen auszustreuen» Samen, der hundertfältige Frucht tragen soll! hoffnungsvoll schrettrt der Sämann aus, sieht im Geiste die feinen hälmchen sprießen, wachsen, reifen in der Sonne, die verheißungsvoll vom Himmel strahlt. Wird sie immer siegend am him-nel stehn und Licht und warme spenden, oder — ein leises Bangen schleicht sich in des Sämanns Gedanken — oder find Wolken, Sturm, Regen, Hagel, Rälte diesmal mächtigere Herren? „Du Lenker aller Rrätte", bittet er still, „schenke du meiner Saat Gedeihen! Ich habe mein Menschenieil getan hier unten, tu du deinen Himmelssegen hinzu dort oben!" Frühlingsmorgen — Rinderzeit. Ackerland - das Rindesherz, das weich und offen der Saat harrt. Sonnenschein und Himmelsblau — Gnade, Un. schuld, Juqendlust. Sämann — bist du! Du gehst aus, deinen Samen zu iäen. Grüßt du auch dein taufrisches Land, wenn du zur Aussaat 'chreitest, schenkst du ihm dein Denken, dein Hessen und wünschen? vor allem aber: hast du dein Ackerland vorher so bereitet, daß du jetzt mit Recht in Freude säen kannst? „Ach", wendest du vielleicht ein, „das Land ist nicht mein persönliches Eigentum, ich konnte nicht frei darüber verfügen. Da haben Vater und Mutter des Rindes und viele andere Bebauer schon gearvebet und es nicht nur bereitet, auch verdorben, wie kann ich verantwortlich für das Ganze fein?" Gewiß, was die andern gut oder schlecht gemacht haben, ist nicht dein Verdienst, nicht deine Schuld; aber wie der ganze Acker, wie das Rindesherz aussteht, wenn du zur Saat schreitest, dafür bist du doch verantwortlich, hast du alle gute vorbereiiungsarbeit der andern beme^-ktund werrergeführt? hast du nicht durchkreuzt, was sie Gutes wolllen? Und hast du Unkcautsaat zu verhindern gesucht, oder, wenn du das nicht konntest, sie im Reime erstickt? So viele Stunden des Tages war und ist das Rindesherz dein Acker, du kannst dein wollen, dein Arbeiten an ihm jedenfalls so zum Ausdruck bringen, daß für deine Saat auch Bereitschaft vorhanden ist. Dann magst du froh den Samen streun, guten Samen, den du vorher sorgfältig ausgewählt und geprüft hast. Und siehst du währen des Säens noch Steine auf dem Acker, laß dich das Aufheben und wegschaffen nicht verdrießen; erblickst du stellenweise Felsengrund, so trage geduldig gute Ackerkrume auf die Blöße, und starren dir Dornen entgegen, reiße sie aus, auch wenn es für dich selbst schmerzhaft ist! Ein jeder Tag der Saat ist ja auch gleichzeitig eine Vorbereitungszeit für Rammendes, ebenso wie er Erntezrit für vergangenes rft. wie beseligend ist das Bewußtsein ge wissenhafter pflichteriüllung, wie viel leichter dann auch das vertrauen auf Gedeihen der Saat, das in der heutigen Zeit oft von tiefem Bangen abgelöst wird, wenn alle die feindlichen Mächte am Werk sind, den Sonnensieg zu vereiteln. Wolken des Unglücks und Stürme der Leidenschaften drohen mit Verdunklung des Lichtes. Graue Regentropfen der Gleichgültigkeit wollen den Grund aushöhlen, eisiger Hag I der Lieblosigkeit kann das zarte Rcimc-n niederschlagen, feindselige Ratte das Blühen und Reifen hindern. Stehst du selbst einmal machtlos vor diesen Rrästen, dann rufe den Allniächtigen. der Sie Rinder liebt, um seine Hilfe an. Du magst noch so eifrig selber schaffen» das Allerhöchste, das du dem Rindesherzen geben kannst, ist doch die ver- mittlung übernatürlicher Hilfe. Ein Sämann geht aus ... Der gute Landmann kann schon ein Vorbild für den geistigen Sämann sein. Es gibt aber ein vollkommeneres Vorbild» das du zwar nicht erreichen, aber lieben kannst, das ist der göttliche Sämann selbst. Den wünsche ich dir als Begleiter, wenn du ausgehst, als Helfer» wenn du arbeitest, und als Vergelter, wenn du erntest und ihm die Ernte schenkst. — ffl- S. Aus meinem Hauslehrerirmenleben. Es war mir schwer ums Herz, als ich Ostern abgebaut wurde, vis Schule war meine Welt gewesen. Va fühlte ich mich heimisch; da war mir die Arbeit eine Freude. - Nun bin ich Hauslehrerin, in zwei Familien tattg, ein verwandter Wirkungskreis und doch wieder ein ganz anderes Arbeiten» andere Anforderungen, andere pflichten. Schaue ich zurück auf das Jahr dieser Tätigkeit, so muß ich sagen, es war reich an Erleben, Erfahren, hat

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