Pädagogische Post: Pädagogische Post - 4.1925

Monatsblätter für den katholischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten - 17. 1916 (17)

Bibliografische Daten

Mehrbändiges Werk

OPAC:: 122699475

Titel:: Real-Encyclopädie des Erziehungs- und Unterrichtswesens nach katholischen Principien

Herausgeber:: Rolfus, Hermann; Pfister, Adolph

Dokumenttyp:: Mehrbändiges Werk

Verlag:: Kupferberg

Erscheinungsort:: Mainz

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Nachschlagewerke

Zugänglichkeit:: Siehe Bände

Band

OPAC:: 122699556

Titel:: A. bis F. (Formaler Unterricht)

Herausgeber:: Rolfus, Hermann; Pfister, Adolph

Dokumenttyp:: Band

Verlag:: Kupferberg

Erscheinungsjahr:: 1863

Erscheinungsort:: Mainz

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 122699556

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Zugänglichkeit:: Siehe Bände

Lemma

Titel:: Bekannte, das den Schülern

Dokumenttyp:: Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Lemma

Sprache:: Deutsch

Sammlung:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0632501

Zugänglichkeit:: Siehe Bände

Von Otto Zimmermann, 8. J., München. Raimund von Capua erzählt in der Geschichte Katharinas vo Das Seltrftseirr Gottes. Das Selbstsein Gottes. Seelenführer er war, wie eine innere Stimme sie in einer grundlegendenMahr- heit des geistlichen Lebens unterwiesen habe. „Weißt du, Tochter, wer du bist, und wer ich bin? Wenn du diese zwei Dinge kennst, wirst du selig sein. Du bist die, die nicht ist; aber ich bin der, der ist 2 ). Wenn du diese Kenntnis in deiner Seele hast, wird dich der Feind nie betrügen können, und du wirst allen seinen Schlingen entgehen; indem du niemals etwas willst gegen meine Gebote, wirst du ohne Beschwer alle Gnade, alle Wahrheit, alle Klar heit erlangen." Raimund fügt bei: „Steh still, lieber Leser; gehen wir an diesem unvergleichlichen Schatze nicht vorüber." In schwungvoller Ausführung zeigt er, wie die Erkenntnis des göttlichen Selbstseins und seines Widerspiels, des geschöpflichen Nichts, den Weg zu jeder Tugend bahne. Katharina selber bezeichnete, auf eigene Erfahrung gestützt, jene Doppelerkenntnis als den Quell höchster Gottesliebe. Es beruhte also doch wohl nicht auf religions-psychologischer Tatsachen- sorschung, als William James in seinem Buche von der „religiösen Erfahrung'") behauptete, die Aseität Gottes sei für das religiöse Leben des Menschen be deutungslos, und es mache in religiöser Beziehung nichts aus, ob sie wahr oder falsch sei. Diese Meinung stand aber James auch als Religionsphilo sophen nicht wohl an. Wo bliebe, wir sagen nicht der Hochflug der Heiligen, sondern die nüchternste Anbetung eines religiösen Anfängers, wenn ihr nur ein erschaffener Gott vorschwebte? Die Aseität Gottes, wie die spätern Scholastiker sagen, also sein Bon- oder Durch- oder Aussichsein, oder die Autousie oder Autusie, wie die Griechen sagen, also das Selbstsein Gottes, ist nach Erfahrung und Ueberlegung von ganz einziger Wichtigkeit für die praktische wie die spekulative Philosophie und für die Religion. Bebt dieser Urfelsen in einem Geistesbau, so wankt alles vom Grund bis zum Giebel. Niemand aber festigt sich mehr, als wer in das göttliche Selbstsein sein Denken, seine Verehrung einsenkt, so tief er nur kann. Die Geschichte der Gotteslehre weist angestrengte Arbeit auf, die Tat sache des göttlichen Selbstseins zu erklären und seinem begrifflichen Inhalt nach auszulegen. Bald beschäftigt man sich mit dem Selbstsein im allgemeinen, bald versucht man mit mehr oder weniger Glück besondere Fassungen und Er klärungen. I. Selbstsein. 1. Die Tatsache des Selbstseins. An dem Satze: Gott ist aus sich, wurde, wenn man sich so ausdrücken darf, stets mehr der Satzgegenstand als die Aussage bestritten. Daß irgend etwas aus sich selbst besieht, wird auch von den Gottesleugnern so gut wie allgemein zugegeben. Der Inbegriff dessen, was ist, muß allerwenigstens ein Selbstsein enthalten; entbehrlich ist nur solches, was nicht durch sich besteht und darum nichts zu den Grundlagen der Seinswelt beiträgt. Zwar reden indische Philosophen oder deutsche Idealisten gelegentlich von „nichtseienden" Urprinzipien; doch gewahrt man bei näherem Zusehen, daß „nichtseiend" dann nur den harmloseren Sinn hat: „nicht bestimmt" oder „unentwickelt". Gleich- *) Pars 1, cap. 6; Acta Sanctorum Holland,, Antverpiae 1675, Apr. III, 876 eqq. 2 ) Tu enim es illa, quae non es: ego sum ille, qui est. 3 j Ueberjetzt von G. Wobbermin, Leipzig 1907, 413. Monatsbl. f. den kath. Religionsunterricht. XVII. 8/9. 8

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

Objekt: Monatsblätter für den katholischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten - 17. 1916 (17)

Mehrbändiges Werk

Band

Lemma

Inhalt

Zitieren und Nachnutzen

Zeitschriftenband

Artikel

Bild

Bildfragment

Zitierlinks

Zitierempfehlung