Die Schaffung von Möglichkeiten der Körpererziehung in der ganztägigen Bildung und Erziehung der unteren Klassen an der Ernst-Thälmann-Oberschule Sebnitz

Monatsblätter für den katholischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten - 15. 1914 (15)

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1755172214

Title:: Die Schaffung von Möglichkeiten der Körpererziehung in der ganztägigen Bildung und Erziehung der unteren Klassen an der Ernst-Thälmann-Oberschule Sebnitz

Shelfmark:: PL 87-03-54d

Author:: Herzig, Christa

Document type:: Monograph

Publisher:: [Verlag nicht ermittelbar]

Publication year:: 1987

Place of publication:: [Verlagsort nicht ermittelbar]

Language:: German

Scope:: 36 Blätter

Collection:: Weitere Unterrichtsfächer

Access restriction:: Zugänglichmachung entsprechend Urheberrechtsgesetz §60e; MythErzProjekt

Essay

Title:: [Abhandlung]

Document type:: Monograph

Structure type:: Essay

Collection:: Weitere Unterrichtsfächer

Access restriction:: Zugänglichmachung entsprechend Urheberrechtsgesetz §60e; MythErzProjekt

Ergebnisse der modernen Religionsforschung bei den Naturvölkern. 369 die Furcht vor der Gottheit den Menschen hält, ihm Pflichten auferlegt, sein Gewissen regelt und der Abfall von Gott schlimme Folgen hat für den ein zelnen und das ganze Volk. Der Gottesglaube hat also auch bei den Natur völkern ethischen Charakter. 3. Die Bibel führt das höchste Wesen sofort als Schöpfer ein, und die Religionen der Naturvölker wissen fast alle Aehnliches zu berichten. Aller dings drängt sich hier gerne die Phantasie ein und liefert sagenhaftes Beiwerk. Der reine Begriff „Schöpfung aus nichts" kommt selten vor oder wird, weil ja die Wilden in der Begriffsbildung nicht geübt sind, nicht eigens betont. Bei Indianern und Australnegern möchte man sogar pantheistische Gedanken finden, aber Pantheismus ist ja vielfach Poesie, und die Naturvölker dichten und träumen zwanglos; übrigens steht auch bei diesen Völkern Gott an der Spitze der Weltorganisation. Das Verhältnis des Schöpfergottes zur Welt bleibt meistens ein aktives, wenn es auch durch den Geisterglauben stark ge lockert wird; das höchste Wesen hat die Naturkräfte in der Hand, es hört und sieht alles in der Welt und im Menschenleben. 4. Der Mensch stammt nach dem Glauben der Naturvölker wie nach der Bibel vom höchsten Wesen und ist, wie mehrere Stämme annehmen, durch göttlichen Eingriff aus der Erde, aus Lehm gemacht. Und der Mensch bleibt von Gott abhängig, erwartet von ihm Hilfe, verehrt ihn, wird von ihm einst gerichtet, lebt nach dem Tode fort und genießt die Früchte seines Diesseits lebens an einem überweltlichen Ort. Doch entsprechen die Vorstellungen der Schwarzen von „Ewigkeit", „Unsterblichkeit" und „Vergeltung" wiederum nicht in allem den christlichen Ideen *). 5. Andere Anklänge an die Bibel, wie das Paradies, der Sünden fall, die große Flut, der Turmbau, der Sündenbock, Hölle, böse Geister usw., sind vorsichtig zu beurteilen. Es ist zwar durchaus nicht anzunehmen, daß diese Ueberlieferungen etwa erst durch Europäer, besonders durch christliche Missionäre in die Naturvölker hineingetragen worden sind; denn dies läßt sich in keiner Weise nachweisen und ist im voraus unwahrscheinlich, weil sich derartige Züge kaum soweit verbreitet hätten und weil sie ja anderseits bei manchen Stäm men (z. B. Australier) nur von den Männern festgehalten werden, nicht von Frauen und Kindern, die doch ebenfalls und noch eher mit den Missionären in Berührung gekommen wären. Aber immerhin sind solche Ueberlieferungen nicht bei allen Völkern zu treffen und treten auch nicht so deutlich hervor wie etwa der Glaube an ein höchstes Wesen und die Schöpfung; mit Recht benutzt man aber diese Anklänge zur Befestigung der Thesis, daß die Men schen und Völker einmal in einer Einheit zusammenlebten und von einem Paare stammen. Diese Annahme liegt ja auch ganz und gar auf der Linie der Entwicklungstheorie. 6. Nach der Bibel lebt schon der erste Mensch in der Familie, und zwar wird das Familienband von Gott geknüpft. Ebenso sind bei den Natur völkern die Menschen in der Familie vereinigt und wird die Familie durch die Religion zusammengehalten. Es ist nirgends, auch nicht bei den tiefst stehenden Stämmen, eine Tierfamilie, ein allgemeines Zusammenleben zu fin den, sondern überall, von wenigen Ausnahmen abgesehen, ist die Familie fest organisiert und durch die Religion geschützt. Zugunsten der Familie be stehen vielfach die Tabus, die heiligen Verbote und Verpflichtungen, die Fa milie wird durch das Totem, diese ernste Beziehung zu Tier- und Pflanzen- ') Huby 59.

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