Die Mittelschule: Die Mittelschule - 55.1941

Die Mittelschule - 55.1941 (55)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 982364040

Title:: Die Mittelschule

Subtitle:: Zeitschrift der Reichsfachschaft Mittelschule im Nationalsozialistischen Lehrerbund

Document type:: Periodical

Place of publication:: Halle, S.

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2263133-1

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 982364040_0055

Title:: Die Mittelschule - 55.1941

Shelfmark:: 02 A 0948 ; RF 859 - 881

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1941

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 17

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Meister Eckehart in Dietrich Eckhart

Subtitle:: Erziehliches aus der deutschen Mystik in dichterpädagogischer Beleuchtung

Author:: Kohlmeyer, Otto

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0769217

Access restriction:: Open Access

Jeitſchrift der Reichsfachſchaft Mittelſchule im Nationalſozialiſtiſchen Pehrerbund VERANTWORTLICHER SCHRIFTLEITER FRIEDRICH KIRCHERT, HALLE (SAALE), FRAUNHOFERSTRASSE I Nummer 17 Halle (Saale), den 10. September 1941 Jahrgang 55 Inh alt: Meiſter Eckehart in Dietrich Eckart. -- Bädagogiſche Umſchau. -- Ein Volk beſinnt ſich auf die eigenen Kräite. -=- Rundſchau. -- Bücherſchau. | Meiſter E>ehart in Dietrich Ekart. . Erziehliches aus der deutſchen Myſtik in dichkerpädagogiſc<er Beleuchtung. In Nr. 10/1939 der „Mittelſchule“ habe im in meinen Aus- führungen über „Politiſche Erziehung bei Diekrich Ekart“ kurz angedeutet, daß in ſeinem Perſönlichkeitsbilde ein unverkenn- bar myſtiſcher Zug enkhalken ſe1. Das wurde belegt dur<g den Hinweis auf Cckarts „Ecce homo“. In den nachfolgenden Zeiten möchte ich dieſer Andeutung näher nachgehen und zeigen, daj der große Myſtiker der Scholaſtik, Meiſter EKehartd), in ſeines Namens Nachfahren, in Diekric< EKart, ſozuſagen wiederzufinden iſt. Daher die von mir gewählte Überſchrift dieſer Arbeit. Mit anderen Worten: es ſoll hier eine Linie myſtiſagen Gepräges zwiſchen den Genannten gezogen werden. Nun erzählt uns Alfred Roſenberg in ſeinem EKartbuche 2), daß Dietrich Ekart mit Geiſt und Lebenskraft ſeines großen Namens- vekkers aus der Zeit des Nättela.kers kaum näher bekannt geweien ſein dürfte. Aber der „Cherubiniſche Wandersmann“ Joh. Sheffſ- lers3), des Angelus Sileſius, ſei Ekarts Lieblingshuch, ſeine „Bibel“, ſein Lebenswegweiſer geweſen. Nun iſt aber, wie wir wiſſen, die Spruchſammlung Joh. Schefflers ganz im Leijie Nieiſter EKeharts geſchrieben. Und ſo iſt es denn vielleicht ni<t ganz ungerechtfertigt, wenn i<m den inneren Zuſammenhang zwiſchen dem Schöpfer der deutſ<en Myſtik und dem erſten dichteriſchen Geſtalter des „neuen deutſchen Nienſc<en“ im nationalſozialiſitijſchyen Sinne, den Zuſammenhang zwiſ<en Meiſter Ekkehart und Dietrich Ekark, durc< die Formung der Überſchrift dieſes Aufſaßes anzu- deuten verſucht habe. Die ſachliche Berechtigung dazu werden die nachfolgenden Zeilen erbringen müſſen. Das Religiös-Erziehliche ſoll in ihrem Mittelpunkte ſtehen. Das wird bedingk durch die hier in Frage kommenden Quellen und dur< das Weſen der deukſchen Myſſkik. Erſtere ſind bei Joh. Scheffler und DietriM Ekart aus- ſpro<hen „Dichkungen“, und Meiſter Ekeharks „Deutſche Predig- ten“ ſind, ſhon um ihrer wundervollen Sprache willen, gewiß als „Proſadichkung“ anzuſprechen, ſo daß ich mit Recht wohl von einer „dichkerpädagogiſchen“ Beleuchkung des hier in Frage kommenden Skoffes ſprechen darf. Deutſche Myſtik, von der erſtes Denken in deutſ<er Sprache, erſtes bewußtes und gewollfes Deutſchempfinden ausging, iſt gewiß von hoher erziehlicher Bedeutung, religiös-erziehliher ganz be- ſonders. Die Frage: Was iſt Myſtik, deutſ<e Myſtik? -- iſt kaum eindeutig zu beantworten, da der Kernpunkt ihres Weſens ja auf irraktionalem Gebieke liegt 4). Das minderk die Bedeutung der Myſtik für den deutſchen Erzieher aber dur<haus nicht. Für ihn kommt es gewiß weniger auf eine haarſ<arfe wiſſenſc<aft- li<e Abgrenzung des Begriffes an, als vielmehr auf die Er- faſſung und erziehlihe Auswerkung der vorbildlichen Berkreter der deutſ<en Myſtik. Nun gibk es gewiß nichk nur eine deukſc<he Myſtik. Myſtik iſt zu allen Zeiten und bei den verſchiedenſten Bölkern ſozuſagen das Kennzeichen für lebhaft zukage krekende religiöſe Gleichgültigkeit, ausgeſpro<ener „„Welklichkeit“, be- beſonders lebhafte Ark des Gottſuchens, der Einzelſeele wie der 1) + 1327 in Köln. 0 2) „Dietrih Ekart, Ein Vermächtnis“, S. 21 ff. München 8. 3) 1624-1677. 4) Giehe hierzu meine Ausführungen in Nr. 3/1935 der „Mittelſchule“, „Einiges über das Schrifffum um M. Ecehark“. Dolksſeele. Einen Zuſtand religiöſer Verinnerlichung, gegenüber religiöſer Gleichgütigkeit, ausgeſpro<hener „Weltlichkeit“, be- wußter Abkehr von Gott, bezeichnete man als Myſtik und meinte damit eben Lebensäußerungen religiöſen Gepräges. Solc<e Myſtik als Praxis iſt gewiß das Urſprüngliche geweſen. Die Theorie, - Myſtik als Lehre, iſt ihr erſt gefolgt. Nun gibt es aber noh eine andere, geſ<hi<tlih belegbare Form der Myſtik, die niemais als eine allgemeine Erſcheinung auftritt, ſondern immer nur im Einzel- menſchen ſich offenbart. Sie ſtellt gleichſam eine „höhere“ Ent- wicklungsſtufe der Nuwſtik dar. Wir wouen ſie darum, im Gegen- ſage zu der vorhin beſchriebenen „niederen“, als „Hoc<h- oder Zollmyſtik“ bezeichnen. Ob dieſe Ausdrücke von mir grücklich gewahlt ſind, ſei dahingeſtellt. Leßtere zeigt ſi) nur in beſonders begnadeten Perſönlichkeiten, religiöſen Taienten, die dur< myſtiſche Begabung von oben gejegnek erſa,einen. Ihnen wird das „Kre'ſen der Seele um Lott“, die im Kern ihres Weſens ja Goktes iſt, das Gottſuchen, gleidſam zu einem Ringen um Gott. Der Bollmyſtiker „ſchaut“ Gott, nicht leiblichen Zuges, nicht in der Borjieuung, die Goit ja in R. umlico- keit und Zeitlichkeit herabziehen würde, ſondern er empfindet, erlebt ihn im Zuſtande der „Verzückung“, in der „unio mystica“. Worte können dieſen Zuſtand nicht kennzeichnen, nur zerreden. Aus dieſem Gotterleben, in dem das Licht von oben den Urgrund der Menſchenſeele durchleuchtet, geht erſt das rechke Leben hervor, der „Weg des Lichts“, der, von unſerem wahren Selbſt ausgehend, in Erfüllung des Daſeins zu Gott zurückführt. Das iſt in kurzen Strichen Myſtik als Zuſtand, als Leben. Nun iſt Myſtik aber auh, wie ſchon ausgeſprochen, eine Lehre, die als ſol<he nakürlich ver- ſtandesmäßig erfaßt, rational übermittelt werden muß. Erleben des Zuſtandes, Erfaſſen der Lehre und, aus beiden fließend, das rechte Leben machen erſt den Myſtiker, d. h. den „Eingeweihten“ aus. Myſtik in dem zuerſt gekennzeichneten, allgemeinen Sinne kann Zeiterſheinung jein; Bollmyſtik iſt das begreiſli<erweije niemals, weil ſie Einzelerſcheinung von durc<haus perſönlichem Gepräge iſt; ſie kann auch nie erworben werden, ſondern iſt immer gleichſam als Gnadengeſchenk dem einzelnen ſchik>ſalhaft gegeben. Nun iſt, glaube ich, gerade Meiſter Ekehart eine geſchichtliche Erſcheinung, die beide Formen der Myſtik, das „Eotkſuchen“ und „Goktſchauen“ uns ſo wundervoll vor Sinn und Seele ſtellt, daß auch der Erzieher von heukfe wohl Anlaß haben dürfte, ſim mit ihm ekwas eingehender zu befaſſen, inſonderheit mit ſeinen „Deutſchen Predigten“. Im folgenden möchke im einige Ausſprühe aus dieſen Predigten bringen, um dann an Sprüchen aus dem „Cheru- biniſchen Wandersmann“ zu zeigen, inwieweit Eckehartſ<e Ge- danken ſich in dieſen Reimſprüchen wiederfinden und um daran dann den Nachweis zu ſchließen, daß beider, Meiſter Eehartks und Joh. Schefflers, myſtiſ<e Einſtellung ſiH in Dietrim Eckartks Dichtungen, wenigſkens in Anklängen, nachweiſen laſſen. 1. Berinnerlichtes religiöſes Leben, wie es die niedere Myſtik kennzeichnet: „Mache dich frei von allem, was deinem Weſen eine fremde Zukat geben, dich ans Irdiſche anhaften und Kummer über dim bringen könnte“, da „du Gokt in deinem Herzen krägſt als der: Gegenſtand, von dem deine Augen nimmer wanken. Was es ſonſt an Übungen gibt: Faſten, Wachen oder Beten, die richte alle darauf hin und habe ihrer nur ſo viel. als ſie diH dazu fördern mögen, daß du den Gipfel der Vollkommenheit erreichſt. ...“ (Deutſc<e Predigten.)

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